勿於中路事空王，赞火还须金色光。
烧却三千并世界，死中得活也无方。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《颂十玄谈·达本》是宋代释印肃创作的一首诗词。下面是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
《颂十玄谈·达本》中文译文：
勿在中途事空王，
赞火还须金色光。
烧却三千并世界，
死中得活也无方。
诗意和赏析：
这首诗词表达了释印肃对佛法的颂扬和思考。诗中提到了"十玄谈"，指的是佛教中的十玄义理，这里具体指的是其中的"达本"，即真正领悟佛法的境界。
诗的第一句"勿在中途事空王"，表达了释印肃的思考，意味着不要在修行的过程中被功名利禄所迷惑，不要沉浸在世俗的虚妄之中。"中途"指的是修行途中，"事空王"指世俗的权势和名利。释印肃在这句诗中告诫人们，修行者应当超越世俗的欲望，专注于佛法的实践。
第二句"赞火还须金色光"，意味着佛法就像一把金色的火焰，需要我们去赞美、颂扬。金色的光辉象征着智慧和觉悟，是指引我们摆脱痛苦和迷惑的救赎之光。这句诗传达了佛法的光明和慈悲，显示了佛教对人类的关怀。
第三句"烧却三千并世界"，暗指佛法的力量能够烧毁一切世俗的束缚和烦恼。"三千并世界"是佛教中对世间万物的描述，表示佛法的智慧可以超越世俗的种种限制，帮助人们获得自由和解脱。
最后一句"死中得活也无方"，表达了佛教对死亡和生命的思考。释印肃认为，通过佛法的修行，人们可以在死亡中获得真正的生命，超越生死的局限。"无方"意味着无法用世俗的方式来理解和描述，强调佛法对生死的超越性。
整首诗词通过对佛法的赞美和思考，呈现了释印肃对修行道路的指引和对智慧解脱的追求。诗中以简洁而深刻的语言，表达了佛教的核心理念，同时激发读者对于人生意义和超越性的思考。
策马自沙漠，长驱登塞垣。边城何萧条，白日黄云昏。一到征战处，每愁胡虏翻。岂无安边书，诸将已承恩。惆怅孙吴事，归来独闭门。
计拙难敷食与衣，惟将侠气借相知。何如冯子归弹铗，争似毛生立见锥。清世翩翩谁是美，尘寰碌碌已称奇。有时举翮连云起，不比函关一只难。
五城何迢迢，迢迢隔河水。边兵尽东征，城内空荆杞。思明割怀卫，秀岩西未已。回略大荒来，崤函盖虚尔。延州秦北户，关防犹可倚。焉得一万人，疾驱塞芦子。岐有薛大夫，旁制山贼起。近闻昆戎徒，为退三百里。芦关扼两寇，深意实在此。谁能叫帝阍，胡行速如鬼。
才入都梁郡，愁登第一山。不堪高处望，未得故疆还。
草堂正在匡庐山，山阴绿玉相对闲。云从双剑峰前下，潮到小孤江上还。茶烟满室写墨竹，花雨一帘观白鹇。谁似南宫能篆古，为君高置轩窗间。
化历昭唐典，承天顺夏正。百灵警朝禁，三辰扬旆旌。充庭富礼乐，高宴齿簪缨。献寿符万岁，移风韵九成。