三宿城隈寺，轻齎类老禅。
暂来真偶尔，适去更翛然。
笑别留春坞，行寻下濑船。
此身犹断梗，飘泊且随缘。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《别威德寺》是宋代陈师道创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
离开威德寺，我在城隈的寺庙住了三天，带着简单的行李像是一位年老的禅师。来此只是暂时的，像是碰巧来到这里。现在要离开，更是如此轻松自在。微笑着告别了留下的春天之坞，继续前行寻找下濑的船。我身上的束缚已经解脱，漂泊的生活将随缘而去。
诗意：
这首诗描绘了诗人离开威德寺的场景和心境。诗人在城隈的寺庙住了三天，而这段时间只是他暂时停留的一个偶然。当他要离开时，他感到轻松自在，没有任何牵挂。他微笑着告别留下的春天之坞，继续前行，寻找下濑的船。诗人感到自己已经解脱了束缚，开始了漂泊的生活，对未来充满了随遇而安的态度。
赏析：
《别威德寺》以简洁而流畅的语言表达了诗人内心的情感和对离别的态度。诗人以清新自然的笔触描绘了离开威德寺的场景，通过对行李的描写，暗示了诗人的禅修者身份，表达了对物质的淡泊态度。离开的决定是暂时的，诗人像是碰巧来到这里，没有留下太多感情的牵绊。他离开时的心态轻松自在，这种心境通过诗中的字句和句式的安排得到了体现，给人一种宁静平和的感觉。
诗人用微笑告别留下的春天之坞，这里可以理解为离开过去的美好时光和舒适环境。他并不执着于过去，而是选择继续前行，寻找下一个目的地。这种态度体现了诗人对世事变迁的洞察和对自由自在生活追求的态度。诗人提到自己身上的束缚已经解脱，飘泊且随缘，表达了对自由、随遇而安的向往。
整首诗词意境清新，流露出作者对世俗束缚的超脱和对自由自在生活的追求。它以简洁的语言表达了情感，通过对离别的描述，展现了诗人内心的平和和豁达。这首诗词给人一种宁静自在的感觉，让人感受到离开束缚，追求自由的美好。
彭殇皆定数，万事转头非。不悟身如寄，安知死是归。世情趋马首，道眼识鹑衣。堪笑磻磎老，皤然立钓矶。
渴人常梦饮，饥人常梦餐。中宵羁旅梦，两臂生羽翰。腾身入紫青，吹面天风寒。惊觉凛毛发，感我涕汍澜。
笋改斋前路，蔬眠雨後畦。晴江明处动，远橱看来齐。我语真雕朽，君诗妙斫泥。殷勤报春去，恰恰一莺啼。
绝壑春林映绿，半山晓雾迷红。长忆西岩梦觉，小舟欸乃声中。
洞庭木落水生波，月入斜窗露气多。虞帝不归秋自晚，满江烟雨泣湘娥。
置酒高堂，悲歌临觞。人寿几何，逝如朝霜。时无重至，华不再阳。苹以春晖，兰以秋芳。来日苦短，去日苦长。今我不乐，蟋蟀在房。乐以会兴，悲以别章。岂曰无感，忧为子忘。我酒既旨，我肴既臧。短歌可咏，长夜无荒。