诗词大全

《别圆澄禅师》

法施老人卧不出,呼我取别行问疾。
摩盘拭箸劝一饱,少待须臾莫苍猝。
早年著眼觑文字,万卷初无一言契。
多生绮语未经忏,半世虚名足为累。
此去它来尚有缘,头童齿豁恐无年。
殷懃三请久住世,弊恶可念未可捐。
平生准拟西行计,老著人间此何意。
他生佛会见头陀,知是当年老居士。

作者介绍

陈师道(一○五三~一一○二),字履常,一字无己,自号后山居士,学者称后山先生,彭城(今江苏徐州)人。家贫,苦志好学。年十六,以文谒曾巩,遂留受业。神宗熙宁中,王安石经学盛行,师道心非其说,绝意仕进。元丰四年(一○八一),曾巩奉诏修史,荐入史馆,以布衣未果。哲宗元祐二年(一○八七)四月,以苏轼等荐(《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》),起爲亳州司户参军,充徐州教授(本集《谢徐州教授启》)。七月,除太学博士(《续资治通鑑长编》卷四三○),因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼,仍罢爲徐州教授(本集《谢再授徐州教授启》)。五年,移颍州教授(任渊《后山年谱》)。绍圣元年(一○九四),坐苏轼余党,谪监海陵酒税(本集《与鲁直书》)。二年,调彭泽令,以母丧未行,家居六年。元符三年(一一○○),除棣州教授,未赴,召爲秘书省正字(《后山年谱》)。徽宗建中靖国元年(一一○一),扈从南郊,天寒无绵衣,以寒疾卒于十二月二十九日,年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷,其中诗六卷,四百五十六篇(魏衍《彭城陈先生集记》),已佚。有《后山居士文集》(二十卷,收诗多于魏本)、《后山先生集》(二十卷)及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗,以宋蜀刻大字本《后山居士文集》(有绍兴二年谢克家序)爲底本(卷六原缺第二十二页,据目录以宋刻《后山诗注》本补足)。校以宋刻《后山诗注》(残存卷三下至六,藏北京图书馆,简称宋注本)、高丽活字本《后山诗注》十二卷(出明弘治十年袁宏刻本,《四部丛刊》据此影印,简称高丽本)、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷(简称库注本),清雍正八年(一七三○)赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷(据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编,简称赵本)、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷(简称四库本)、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷(一九一四年据旧钞本翻刻,简称张本)。除宋刻残本外,五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗,编爲第七卷,新辑集外诗附后。

作品评述

诗词:《别圆澄禅师》

译文:
法施老人卧不出,
呼我取别行问疾。
摩盘拭箸劝一饱,
少待须臾莫苍猝。
早年著眼觑文字,
万卷初无一言契。
多生绮语未经忏,
半世虚名足为累。
此去它来尚有缘,
头童齿豁恐无年。
殷懃三请久住世,
弊恶可念未可捐。
平生准拟西行计,
老著人间此何意。
他生佛会见头陀,
知是当年老居士。

诗意和赏析:
这首诗是陈师道写给圆澄禅师的别离之作。诗人前往拜访圆澄禅师,却发现禅师因病卧床不起,于是呼唤诗人前来,并劝他先用饭,不要匆忙离去。诗人回忆起自己早年儿时对文字的追求,但那时却无法领悟其中的真谛。他承认自己言辞上的浮华,未经过悔悟的净化,这半生的虚名成为了他的负累。

诗人表达了对禅师的离别之情,但也表示离别并非永别,来世或许还有再会的缘分。然而,诗人深感时光流转,自己的年龄已经老去,可能无法等到再次相见的那一天。他愿意长久地留在人世间,积极行善,抛弃一切卑劣的行为,但这些恶习却难以割舍。诗人时常思考自己在人世间的意义,尤其是在年迈之时。

最后两句表达了诗人对自己的人生抱负的思考。他原本计划在晚年去西方寻求更高的境界,但如今他却仍然停留在尘世间。他在佛教的殿堂上见到了曾经执着世俗的头陀,这使他认识到禅师曾是一个居士,与他有着相似的经历和追求。

整首诗以禅师和诗人的离别为主题,表达了对时光流转、生老病死的思考,以及对人生意义和修行道路的追寻。通过对禅师和自己的反思,诗人表达了对虚名浮华的反思和对修行的思考。整体上,这首诗感慨于人生的短暂和无常,呼唤人们在世间行善修行,以求得内心的净化和超脱。

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