孤客危冠不得眠，清灯古像共安禅。
鬼神未用来听法，我自观心绝世缘。
晁说之（一○五九～一一二九），字以道，一字伯以，济州鉅野（今山东巨野）人（《宋史·晁补之传》）。因慕司马光爲人，自号景迂生。神宗元丰五年（一○八二）进士。哲宗元祐初，官兖州司法参军，绍圣时爲宿州教授，元符中知磁州武安县。徽宗崇宁二年（一一○三），知定州无极县。后入党籍。大观、政和间临明州造船场，起通判鄜州。宣和时知成州，未几致仕。钦宗即位，以着作郎召，除秘书少监、中书舍人，復以议论不合，落职。高宗立，召爲侍读，后提举杭州洞霄宫。建炎三年卒，年七十一。有《嵩山文集》（又名《景迂生集》）二十卷。事见《嵩山文集》附录其孙子健所作文集后记，《晁氏世谱节录》，及集中有关诗文。 晁说之诗，以四部丛刊续编影印旧钞本《嵩山文集》（集中“祯”字皆缺，注“今上御名”，当沿宋本之旧）爲底本。校以文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗，附于卷末。
《不眠》是一首宋代晁说之创作的诗词。这首诗描绘了一个孤独的旅客，他戴着危险的帽子，却无法入眠。他在清明的灯光下，与古老的佛像一起静坐冥想。诗中提到鬼神并未来听法，这可能意味着旅客并不依赖超自然力量来寻求安慰或指引。相反，他通过自我观察来超越世俗的纷扰。
这首诗的中文译文如下：
孤客危冠不得眠，
清灯古像共安禅。
鬼神未用来听法，
我自观心绝世缘。
诗意和赏析：
《不眠》这首诗词表达了晁说之对于内心的探索和超越世俗的追求。诗中的孤客戴着危险的帽子，象征着他面对的困境和挑战。他无法入眠，可能是因为内心的焦虑和思考。然而，他选择在清明的灯光下与古老的佛像一起静坐冥想，这显示了他对于内心平静和超脱的渴望。
诗中提到鬼神未用来听法，表明旅客并不依赖外在的神灵或超自然力量来寻求答案。相反，他通过自我观察来超越世俗的束缚。他观察自己的内心，超越世俗的缘起缘灭，追求内心的真实和超越。
整首诗以简洁的语言表达了晁说之对于内心探索和超越的思考，展现了他对于内心自由和超越世俗的追求。这首诗词通过描绘孤独的旅客和他的冥想场景，传达了一种超越世俗的宁静和内心的觉醒。
喜槌恨不投淮流，复传侯挚能校谋。四州卧龙出长算，朝汎清洛暮营丘。禹迹芒芒草莱远，滓边正在耕耘满。中庭雅歌自有节，岂效夷声催煞衮。北平渐车淖不通，白檀可越时未同。待公刻就燕然颂，我亦严驾期无终。
气质纷不齐，四海无似人。藉令貌相近，气有醇不醇。善观人品者，仪观与机神。正邪眸子见，善恶眉间分。且如苦与虎，二人自非伦。而俱类孔子，俗眼何昏昏。古人有梦遇，便知为良臣。又能记眉目，晓然得其真。此须以神会，难与浅者论。王生归为我，试语司寇君。此理充得去，三代
庚伏压蒸暑，细君弄咸缕。乌绨百结裘，茹茧加弥补。劳问汝何为，经营特先期。妇工乃我职，一日安敢堕。尝闻古俚语，君子毋见嗤。瘿女将有行，始求然艾医。须衣待僵冻，何异斯人痴。蕉葛此时好，冰霜非所宜。
大参宴客有遗址，栋宇半欹荆棘中。一日青红丽云表，因知雅量自相同。
忽忽离合梦非梦，续续谈谐眠不眠。莫道对床容昜著，试思分手几何年。长亭更放金荷浅，後夜谁同壁月圆。要得长随二三友，不知由我定由天。
热恼烦蒸正不禁，火轮忽向半空沈。屯中信有云雷象，复处方知天地心。便拟新秋先上印，何须晚岁始投簪。江山信美非吾土，栗里时从蝶梦寻。