祖祖家传，心心印全。
混沌未受凿，威音不得专。
蕉雷文象齿之所以，桂月晕犀角之能然。
水自竹来兮绿非假借，风从华过兮香有因缘。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是宋代诗人释正觉的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
祖祖家传，心心印全。
混沌未受凿，威音不得专。
蕉雷文象齿之所以，桂月晕犀角之能然。
水自竹来兮绿非假借，风从华过兮香有因缘。
诗意：
这首诗词表达了禅宗修行者寻求真实自我并融入自然的心境与愿望。诗中提到了祖祖相传的智慧和心印，指代禅宗传承的智慧和内心的印记。作者将心印与宇宙间的混沌状态相对比，认为自己的心境尚未完全澄明，没有达到专一的境地。
作者使用了蕉雷、文象、桂月、犀角等象征性的意象，以表达自然界中的力量和美感。蕉雷象征雷电的力量，文象指代具有象征意义的文字；桂月代表月亮的光辉，犀角则是宝贵的材料。通过这些意象的运用，作者传达了自然界中的奇妙和美好，并与自己的修行心境进行对应。
最后两句表达了禅宗修行者对于自然的理解与体悟。水自竹来，表示水的流动源自于竹子的存在，绿色并非虚假的象征；风从华过，意味着风吹过花朵时带来了香气，香气的存在有其因果缘由。这两句诗句传递了禅宗思想中因果关系和自然界的真实性。
赏析：
《禅人并化主写真求赞》通过禅宗修行者的视角，以自然界的意象来表达修行者追求真实自我的心境。作者通过对自然元素的描绘，将宇宙间的力量、美感和因果关系与个体的修行经历相联系，传递出一种超越形而上的境界。
诗中的象征意象丰富多样，运用得当。蕉雷、文象、桂月、犀角等词语的运用，使整首诗词充满了神秘感和美感。同时，诗词中的对偶结构和典雅的语言风格也展现了宋代诗歌的特点。
这首诗词展示了禅宗修行者对于自然、因果关系和真实性的思考和领悟，体现了诗人对于禅宗修行的理解和体验。通过细致入微的描写和象征意象的运用，诗词传达了一种超越世俗的境界和对自然的敬畏之情。
叶落当归根，云沉久必起。黎人多良田，征歛苦倍蓰。诛求尽余粒，尚豢犊与豕。昨当租吏来，宰割充盘几。吏怒反索金，黎民那有此。泣向逻者借，刻箭以为誓。贷一每输百，朘削痛入髓。生当剥肌肉，死则长已矣。薄诉吏转嗔，锁缚不复视。黎儿愤勇决，挺身负戈矢。枪急千人奔，犯顺
诗家才子酒家仙，游宦曾依积水边。窗户动摇三岛树，琴尊安稳五湖船。罗浮道士分琼液，锦席佳人艳楚莲。今日相逢朗吟罢，满城砧杵一灯前。
晚上危亭避郁蒸，风生两腋觉身轻。更筹只是催归去，不到城头月未生。
六国争雄已坐擒，更何所望此登临。真成驭鹤乘鸾去，未惬秦皇好大心。
金锁重门荒苑静，绮窗愁对秋空。翠华一去寂无踪。玉楼歌吹，声断已随风烟月不知人事改，夜阑还照深宫。藕花相向野塘中。暗伤亡国，清露泣香红。无赖晓莺惊梦断，起来残酒初醒。映窗丝柳袅烟青。翠帘慵卷，约砌杏花零一自玉郎游冶去，莲凋月惨仪形。暮天微雨洒闲庭。手挪裙带，
病禹逢沈骜，酣参事懦盈。阴阳眠燮理，天地醉财成。河岳瞢腾立，羲娥蹩躠行。无人能唤醒，作意造升平。