是真非相，是相非真。
拈转四大，不立一尘。
体合虚空有自己，用周法界无别人。
一叶落兮天下秋，一华开兮天下春。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是一首宋代诗词，作者是释正觉。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
禅修者与化主结合，描绘了一个追求称赞的真实画像。
是真非相，是相非真。
拈转四大，不立一尘。
体合虚空有自己，用周法界无别人。
一叶落兮天下秋，一华开兮天下春。
诗意和赏析：
这首诗词以禅修者与化主合一的境界为主题，表达了一个追求称赞的禅修者的真实状态。诗中通过对真相和表象的辨析，揭示了世间万物的虚妄和无常。"是真非相，是相非真"表明禅修者认识到现象世界的表象并非真实，真正的实相超越了表象的对立。"拈转四大，不立一尘"则表达了禅修者超越了物质界限的境地，不受尘世的束缚。
"体合虚空有自己，用周法界无别人"表明禅修者体悟到自性即是虚空，没有自我与他人的区别，融入了周遍的法界。这种境界超越了个体的限制，体现了禅修者与宇宙的和谐统一。
最后两句"一叶落兮天下秋，一华开兮天下春"运用了意象的手法，以一叶的凋零与一朵花的盛开来象征着世间的无常和生生不息。这种变化的轮回包含了整个宇宙的运行规律，禅修者超越了个人的感受，洞悉了人生的无常和变化。
这首诗词通过禅修者的视角，以简洁明了的语言表达了禅宗的核心思想，即超越表象的幻象，洞悉事物的真相，体悟自性的空性。同时，通过意象的运用，表达了世间的无常和变化，以及禅修者对于生命真谛的追求。整首诗词意境深远，堪称禅宗诗词的经典之作。
天庭宽而祖宗光，地阁阔而儿孙昌。中间鼻孔自家底，出气通快浑不妨。坤六短，乾三长。饱丛林汉休雌黄，今年蚕食两叶桑。
成礼兮会鼓，传芭兮代舞；姱[1]女倡兮容与；春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
归依佛，弹指越三祇。愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。能智又能悲。
大小痴禅，对谈甚底。背后人听，不能夺耳。切莫求安古佛名，当头便触贤侯讳。
恩深骨髓谓慈亲，义重丘山是故人。归过嵩阳旧游地，白云收得薛萝身。
嶰管变青律，帝里阳和新布。晴景回轻煦。庆嘉节、当三五。列华灯、千门万户。遍九陌、罗绮香风微度。十里然绛树。鳌山耸、喧天潇鼓。渐天如水，素月当午。香径里、绝缨掷果无数。更阑烛影花阴下，少年人、往往奇遇。太平时、朝野多欢民康阜。随分良聚。堪对此景，争忍独醒归去