性空无根，性水无垠。
应所知量，成其梦身。
閒閒对万像，飘飘出诸尘。
物外有此不名物，人间有此没事人。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉所作的一首诗词。这首诗词通过对禅修的思考，表达了一种超越物质世界和个体存在的境界。
诗词的中文译文如下：
性空无根，性水无垠。
应所知量，成其梦身。
閒閒对万像，飘飘出诸尘。
物外有此不名物，人间有此没事人。
这首诗词的诗意非常深邃，包含着禅宗的思想。首先，诗中提到了性空无根、性水无垠的概念。这里的性指的是本性或本体，它没有固定的根源，没有边界。作者以此来表达超越个体和物质世界的境界。
接下来的两句"应所知量，成其梦身"表达了一个人通过认知的能力来建构自己的梦幻之身。这里的认知不仅仅指外在世界的认知，更强调内在的觉悟和领悟。通过正确认知，一个人可以超越凡俗的束缚，达到超越物质世界的境地。
接下来的两句"閒閒对万像，飘飘出诸尘"表达了一个禅修者超越万象和尘世的宁静和自由。禅修者能够超脱对外在事物的执着，达到超越物质世界的自由状态。
最后两句"物外有此不名物，人间有此没事人"表达了一种超越物质世界和个体存在的境界。禅修者不受物质的束缚，也不受世俗的纷扰，达到了超然的境地。
这首诗词以简洁而深邃的语言表达了禅修者超越物质世界、超越个体存在的境界。通过对本性、认知、物象和身心的反思，诗词传递出一种超越世俗的宁静和自由，向读者展示了一种追求内心净化和超越的禅修之道。
种种一何短，青青无复垂。可怜髡髦子，不见指冠时。
一枝眼底物华新，翠袖清霜更可人。靓色不须夸缟夜，韶容聊复返青春。日烘有意姿仍洁，露洗无言态更真。不趁繁华更孤迥，为君唤起雪精神。
寒浅定知春已至，意闲仍觉日初长。已谙荣谢如空幻，一室萧然且坐忘。
鬓髯秋景两苍苍，静对茅斋一炷香。病后身心俱澹泊，老来朋友半凋伤。峨眉山色侵云直，巫峡滩声入夜长。犹喜深交有支遁，时时音信到松房。
世事枰棋入角危，有人袖手只攒眉。路通巴蜀那须檄，马立澶渊更要诗。公竟醉耶从汝笑，树犹如此信吾衰。传闻双珥消兵气，犹把葵心向郁仪。
儒蕴披幽笈，仙图启秘关。嵩云为雨罢，来伴相君閒。