虚空之身兮遍十方，古佛之心兮逾三光。
得之而藏，兀然如秋兮百念自凉；用之而芳，粲然如春兮万像成章。
德形外徼，道在中央。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉所作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
虚空之身兮遍十方，
古佛之心兮逾三光。
得之而藏，兀然如秋兮百念自凉；
用之而芳，粲然如春兮万像成章。
德形外徼，道在中央。
诗意：
这首诗词表达了禅人的境界和修行心得。诗人以禅修者的视角，描述了禅修者的身心状态和修行成果。禅修者的身体如虚空般广阔，能够遍及十方，意味着超越了有限的存在。禅修者的心境则超越了三界六道的束缚，达到了古佛的境地，超越了尘世的琐碎和烦忧。
禅修者得到这种修行的成果后，将其内化为自身的本性，藏于内心深处。这种境地使禅修者充满宁静，如同秋天的凉爽能够平息百念杂念。而当禅修者运用这种境地时，其行为和言语会散发出芳香，如同春天的花朵盛开，万象成章。
诗中还提到了德性的形象超越了外在的形态，道则存在于内心的中央。这句表达了禅修者修行的目标是超越形式和外在的表象，而是通过内心的修炼来实现道的境界。
赏析：
《禅人并化主写真求赞》这首诗词以禅修者的视角，描述了禅修的境地和修行的成果。通过对禅修者身心状态的描绘，展示了超越尘世喧嚣和烦恼的境界。
诗词中运用了丰富的意象和比喻，如虚空、古佛、秋天和春天等，使得诗词具有强烈的意境感。通过对自然景物的描写，将禅修者的心境与自然界相结合，表达出内心宁静和自我超越的境地。
诗词的结构简洁明快，运用了句中断句的手法，使得诗词有一种流畅的韵律感。通过对禅修者的内外境的对比，以及对禅修者目标的阐述，表达了禅修的价值和意义。
总的来说，这首诗词展示了禅修者通过修行所达到的高境界，表达了内心的宁静和超越尘世的愿望。它通过意象的运用和对禅修者境地的描绘，给读者带来一种宁静和思考的空间，使人产生共鸣和启发。
一秋无雨亦无风，比似常年迥不同。鼻观了无分别想，道人结心本来空。
玉砌雕阑，朱门紫陌，争似道人茅宇。尊有新醪，盘无兼味，自傍小溪垂缕。富贵何淫，贱贫亦乐，此外更无他语。有时将明月为家，或共白云为侣。还俯视、六合之间，茫茫何物，不入灵台丹府。绿水青山，野花啼鸟，已把此心留住。梦熟黄梁，尘飞沧海，转首便为千古。问雪堂、归去何
满院荼蘼开尽，杜鹃啼梦醒。记晓月、绿水桥边，东风又、折柳旗亭。蒙茸轻烟草色，疏帘净、乱织罗带青。对一尊、别酒初斟，征衫上、点滴香泪盈。几度恨沈断云，飞鸾何处，连环尚结双琼。一曲琵琶，湓江上、惯曾听。依依翠屏香冷，听夜雨、动离情。春深小楼，无心对锦瑟、空涕零
历历愁心乱，迢迢独夜长。春帆江上雨，晓镜鬓边霜。啼鸟云山静，落花溪水香。家人亦念我，与汝黯相忘。
相逢不用蚤，论交宜晚岁。平生易诸公，斯人真可畏。见之三伏中，凛凛有寒意。名下今有人，胸中本无事。神物护诗书，星斗见光气。惜无千人力，负此万乘器。生前一樽酒，拨弃独何易。我亦奉斋戒，妻子以为累。子如双井茶，众口愿其尝。顾我如麦饭，犹足填饥肠，陈诗传笔意，愿立
燕鸿望南飞，春至还北去。托食波浪中，潇湘几回渡。