性习林泉，身心信缘。
长虹敛雨，照雪倚天。
头头物物随宜说，刹刹尘尘各住禅。
妙触出碍，幻成自然。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉的一首诗词。通过分析，以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
性习林泉，身心信缘。
长虹敛雨，照雪倚天。
头头物物随宜说，刹刹尘尘各住禅。
妙触出碍，幻成自然。
诗意和赏析：
这首诗词以禅修者的心境为主题，表达了禅修者追求自然心境和超越尘世的愿望。
首先，诗中提到"性习林泉，身心信缘"，意味着禅修者通过修行，培养自己与自然环境的和谐关系，体悟到身心与万物之间的亲密联系。
接着，"长虹敛雨，照雪倚天"描绘了天空中出现的长虹和雪景，这些景象被用来象征禅修者内心的宁静与高远。长虹敛雨，暗示着一种内敛的潜能，而照雪倚天则表达了对纯洁、高远境界的追求。
诗中还提到"头头物物随宜说，刹刹尘尘各住禅"，意味着禅修者将一切事物视作平等、虚无的存在。无论是头头物物（即形形色色的万物）还是刹刹尘尘（即瞬息变幻的尘世世事），都能在禅修的境界中找到各自的安住之处。
最后，"妙触出碍，幻成自然"表达了禅修者在修行过程中通过妙触（即灵敏的感知）能够超越世俗的束缚，解脱心灵的困扰，进入自然的境地。这种境地是超越幻象和执着的，使人能够真正体验到自然的本质和真实的存在。
总的来说，这首诗词通过描绘禅修者的心境和修行的境界，表达了对自然、纯洁和超越尘世的追求，以及禅修者通过修行能够达到超脱和解脱的境地。这种境地让人感受到自然的美妙和内心的宁静，具有一定的启示意义。
雨前无物撩眼界，雨里道边出奇怪。数茎枯菌破土膏，即时便与人般高。撒开圆顶丈来大，一菌可藏人一个。黑如点漆黄如金，第一不怕骤雨淋。得雨声如打荷叶，脚如紫玉排粉节。行人一个掇一枚，无雨即阖有雨开。与风最巧能向背，忘却头上天倚盖。此菌破来还可补，只不堪餐不堪煮。
汉家七叶钟阳九，澒洞风埃昏九有。 南国潢池正弄兵，北沽门户仍飞牡。 仓皇万乘向金微，一去宫车不复归。 提挈嗣皇绥旧服，万几从此出宫闱。 东朝渊塞曾无匹，西宫才略称第一。 恩泽何曾逮外家，咨谋往往闻温室。 亲王辅政最称贤，诸将专征捷奏先。 迅归欃抢回日月，八方重睹
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。(溪桥 一作：溪头)
抬镜仍嫌重，更衣又怕寒。宵分未归帐，半睡待郎看。
绕堤莎草绿纤纤，老里吟情觉未厌。应是踏青天气近，柳条多插野人檐。
可怜盘石临泉水，复有垂杨拂酒杯。若道春风不解意，何因吹送落花来。