相承次第，皮肉骨髓。
形分古佛家，气出阿祖鼻。
一根源既还，三昧尘全起。
坦坦荡荡平等心，炜炜煌煌自然智。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
这首诗词是宋代禅宗僧人释正觉所作，题为《禅人并化主写真求赞》。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
禅修者与化主合称真实，寻求赞美。
相承传承的次第，包含了皮肉和骨髓。
形态上区分了古代佛教家族，灵气从阿祖（远祖）的鼻腔中散发出来。
一根源头已经归还，三昧（禅定）的尘埃完全升起。
心境平等而开阔，智慧自然而明亮。
诗意和赏析：
这首诗词表达了禅修者与化主（意指佛陀）的合一追求，并希望获得赞美。作者通过描述禅修的过程和境界，传达了禅宗的核心思想。
诗中提到的“相承次第，皮肉骨髓”表明禅修的传承是有着严谨的次序和对内在本质的彻悟。禅修者通过深入觉察自身的身体、思维和内心，超越表面的形态和现象，直接体验到佛性的真实本质。
“形分古佛家，气出阿祖鼻”这两句意味深长。禅宗强调的是直接体验，而非依赖文字和概念。佛教的传统形态和家族被分割，灵气却通过阿祖（远祖的鼻腔）散发出来，暗示了灵性的传承和启迪是源自远古的智慧。
接下来的“一根源既还，三昧尘全起”表达了禅修者回归到最初的本源，并通过三昧（禅定）的修行，彻底超越尘埃和杂念的束缚，达到心境的纯净和解脱。
最后两句“坦坦荡荡平等心，炜炜煌煌自然智”描绘了禅修者开放、平等的心态和自然而明亮的智慧。禅修者通过觉知和体悟，超越了世俗的执著和分别心，达到了平等和智慧的境地。
总的来说，这首诗词展现了禅宗的核心思想和修行目标，通过禅修者与化主的合一追求，强调了禅修的传承、觉知和超越尘埃的境界，最终达到平等心和自然智慧的境地。
天庭宽而祖宗光，地阁阔而儿孙昌。中间鼻孔自家底，出气通快浑不妨。坤六短，乾三长。饱丛林汉休雌黄，今年蚕食两叶桑。
成礼兮会鼓，传芭兮代舞；姱[1]女倡兮容与；春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
归依佛，弹指越三祇。愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。能智又能悲。
大小痴禅，对谈甚底。背后人听，不能夺耳。切莫求安古佛名，当头便触贤侯讳。
恩深骨髓谓慈亲，义重丘山是故人。归过嵩阳旧游地，白云收得薛萝身。
嶰管变青律，帝里阳和新布。晴景回轻煦。庆嘉节、当三五。列华灯、千门万户。遍九陌、罗绮香风微度。十里然绛树。鳌山耸、喧天潇鼓。渐天如水，素月当午。香径里、绝缨掷果无数。更阑烛影花阴下，少年人、往往奇遇。太平时、朝野多欢民康阜。随分良聚。堪对此景，争忍独醒归去