渊默之得，不可文墨。
流应之功，不可形容。
秋入野水，月行霁空。
影像名字，且唤天童。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人写真求赞》是一首出自宋代禅宗僧人释正觉之手的诗词。这首诗通过一系列意象和隐喻，表达了禅宗修行者的境界和追求。
诗中，诗人以渊默不可言传、流应无法形容的方式，描绘了禅宗修行者的境界和修行成果。渊默是指深邃内敛的内心状态，超越了言语和文字的表达，不能用笔墨来描绘。流应则指修行者在日常生活中的种种表现和功德，但也难以用言语来准确描述。这两个概念反映了禅宗的核心思想，即直接体验和体悟，超越言语与形式的限制。
接着，诗人运用秋天进入野外的水流和明亮的月亮，来象征禅修者进入自然中的宁静境地。秋天是大自然渐入寂静的季节，野水流淌着宁静和纯净的气息，与禅修者的境界相呼应。月亮则代表明亮和智慧，也象征禅修者在内心中照亮真实的自我。
最后两句“影像名字，且唤天童”，表达了禅修者的自我觉知和对真实存在的认知。影像名字指的是诗人的自我意识的显现，而“天童”是指天然的纯真本性。这里的“且唤”意味着一个即时的呼唤，表明禅修者在修行过程中，通过觉知和认知来找回内心的纯真和本质。
整首诗以简练的语言和隐喻的手法，描绘了禅修者的境界和禅宗修行的核心思想。它强调了禅修者超越言语和形式的直接体验，以及对内心本质的觉知和认知。这首诗通过意象的交融和隐喻的使用，为读者呈现了禅宗修行者追求内心纯净和觉醒的美好境界。
夜光贮怀袖，待报一顾恩。日向江湖老，此心谁为论。
命将择耆年，图功胜必全。光辉万乘饯，威武二庭宣。中衢横鼓角，旷野蔽旌旃。推食天厨至，投醪御酒传。凉风过雁苑，杀气下鸡田。分阃恩何极，临岐动睿篇。
二月和风到碧城，万条千缕绿相迎。舞烟眠雨过清明。妆镜巧眉偷叶样，歌楼妍曲借枝名。晚秋霜霰莫无情。
莫嗟华发尚蓬瀛，自古儒生半滞荣。学似杨雄老天禄，才如严助厌承明。一箪聊喜安吾道，几骑当知达此生。闻说东郊可携手，能来从我并鞍行。
小圃阴阴遍洒尘，方塘潋潋欲生纹。已烦仙袂来行雨，莫遣歌声便驻云。肯对绮罗辞白酒，试将文字恼红裙。今宵记取醒时节，点滴空阶独自闻。五纪归来鬓未霜，十眉环列坐生光。唤船渡口迎秋女，驻马桥边问泰娘。曾把四弦娱白傅，敢将百草斗吴王。従今却笑风流守，画戟空凝宴寝香。
裴郎四海一轻舠，身寄浮家小动摇。蝴蝶不来闲处舞，知随春梦到云霄。