赤肉穿多孔，臭骨裹闲皮。
已是不著便，更将描画伊。
一柄拂聊为伴手，三世佛谁敢称师。
鲸怒饮乾沧海水，月明烂烂珊瑚枝。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人写真求赞》是宋代禅宗高僧释正觉所作的一首诗词。这首诗以禅宗僧侣的生活态度和境界为主题，表达了对于内心修行的追求和对禅宗教义的领悟。
这首诗词的中文译文如下：
赤肉穿多孔，
臭骨裹闲皮。
已是不著便，
更将描画伊。
一柄拂聊为伴手，
三世佛谁敢称师。
鲸怒饮乾沧海水，
月明烂烂珊瑚枝。
这首诗词的诗意深邃而富有禅宗的哲理。首句“赤肉穿多孔，臭骨裹闲皮”描绘了禅宗僧侣以苦行修行，放弃物质欲望和世俗的执着，追求内心的纯净和解脱。他们超越了肉体的束缚，将身体视为临时的住所。
第二句“已是不著便，更将描画伊”表达了禅宗强调超越形式和表象的观念。禅人认识到一切皆是虚妄，不再执着于外在的形式和装饰，而是在内心中描绘出真实的自我。
接下来的两句“一柄拂聊为伴手，三世佛谁敢称师”强调了禅宗信仰中的师徒关系。禅人把拂尘作为自己的伴手之物，象征着对内心的净化和觉醒的追求。他们认为真正的佛法传承需要经过三世，而不是轻易称师。
最后两句“鲸怒饮乾沧海水，月明烂烂珊瑚枝”以浩瀚的自然景象为比喻，表达了禅宗僧侣对于宇宙和生命的广阔视野。禅人在修行中如同鲸鱼怒饮沧海的水一样，内心磅礴而广博；而月明烂烂的珊瑚枝则象征禅宗境界的瑰丽和光明。
这首诗词通过简洁而意境深远的语言，展示了禅宗僧侣对于内心境界和禅宗教义的追求。它揭示了禅宗的核心价值观，即超越尘世的执着，追求内心的纯净和解脱，以及对于宇宙和生命的广阔视野。
我歌月徘徊，我舞影凌乱。
水一塘，fq一只。fq头漾漾知风起，fq背萧萧闻雨滴。醉卧船中欲醒时，忽疑身是江南客。船缓进，水平流。一茎竹篙剔船尾，两幅青幕覆船头。亚竹乱藤多照岸，如从凤口向湖州。
天然石屋两三僧，趺坐寒云几上生。想见瓦炉烟断处，一函经对万松清。
下峡东归十五年，因君话旧意茫然。烦将远道悠悠梦，直到天西暑雪边。
巫山苍翠峡通津，下有仙宫楚女真。不逐彩云归碧落，却为暮雨扑行人。年年旧事音容在，日日谁家梦想频。应是荆山留不住，至今犹得睹芳尘。
旧雨常来，今雨不来，佳人偃蹇谁留。幸山中芋栗，今岁全收。贫贱交情落落，古今吾道悠悠。怪新来却见，文反离骚，诗发秦州。功名只道，无之不乐，那知有更堪忧。怎奈向、儿曹抵死，唤不回头。石卧山前认虎，蚁喧床下闻牛。为谁西望，凭栏一饷，却下层楼。