赤肉穿多孔，臭骨裹闲皮。
已是不著便，更将描画伊。
一柄拂聊为伴手，三世佛谁敢称师。
鲸怒饮乾沧海水，月明烂烂珊瑚枝。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人写真求赞》是宋代禅宗高僧释正觉所作的一首诗词。这首诗以禅宗僧侣的生活态度和境界为主题，表达了对于内心修行的追求和对禅宗教义的领悟。
这首诗词的中文译文如下：
赤肉穿多孔，
臭骨裹闲皮。
已是不著便，
更将描画伊。
一柄拂聊为伴手，
三世佛谁敢称师。
鲸怒饮乾沧海水，
月明烂烂珊瑚枝。
这首诗词的诗意深邃而富有禅宗的哲理。首句“赤肉穿多孔，臭骨裹闲皮”描绘了禅宗僧侣以苦行修行，放弃物质欲望和世俗的执着，追求内心的纯净和解脱。他们超越了肉体的束缚，将身体视为临时的住所。
第二句“已是不著便，更将描画伊”表达了禅宗强调超越形式和表象的观念。禅人认识到一切皆是虚妄，不再执着于外在的形式和装饰，而是在内心中描绘出真实的自我。
接下来的两句“一柄拂聊为伴手，三世佛谁敢称师”强调了禅宗信仰中的师徒关系。禅人把拂尘作为自己的伴手之物，象征着对内心的净化和觉醒的追求。他们认为真正的佛法传承需要经过三世，而不是轻易称师。
最后两句“鲸怒饮乾沧海水，月明烂烂珊瑚枝”以浩瀚的自然景象为比喻，表达了禅宗僧侣对于宇宙和生命的广阔视野。禅人在修行中如同鲸鱼怒饮沧海的水一样，内心磅礴而广博；而月明烂烂的珊瑚枝则象征禅宗境界的瑰丽和光明。
这首诗词通过简洁而意境深远的语言，展示了禅宗僧侣对于内心境界和禅宗教义的追求。它揭示了禅宗的核心价值观，即超越尘世的执着，追求内心的纯净和解脱，以及对于宇宙和生命的广阔视野。
沐雨冲风夜向晨，九龙岩畔报中春。行庖一供山僧饭，下咽甘□不笑贫。
家风早占无双誉，乡薦曾居第一流。昆岭本期争片玉，疱刀谁料失全牛。风尘不住梁王苑，烟水还依楚客舟。应负男儿四方志，故园归去莫淹留。
神仙避世守关门，一世沉埋百世尊。旧宅居人无姓尹，深山道士即为孙。天寒游客常逢雪，日暮归鸦自识村。君欲留身记幽寂，直将山外比羌浑。
草草西风动葛衣，呼僮前启竹间扉。山僧好睡钟声晏，社户多贫酒气微。岂是客愁浑较可，祗因书卷解忘归。旴江百里清无滓，枉属闲人坐钓矶。
麕迹缘厓见，泉流绕砌闻。涧花寒背日，山鼠夜啼云。千岭从西折，诸峰竞北分。木冰呈晓玩，四绕白纷纷。
飘蓬只逐惊飙转，行人过尽烟光远。立马认河流，茂陵风雨秋。寂寥行殿索，梵呗琉璃火。塞雁与宫鸦，山深日易斜。