坐曲木床，握乌藤杖。
铸佛祖之楷模，活丛林之气象。
你莫来虎口撩须，谁更敢蛇头揩痒。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人写真求赞》是一首宋代的诗词，作者是释正觉。这首诗描绘了一个禅宗修行者的形象，以及他所追求的境界和与世界的互动。
这首诗的中文译文如下：
坐在弯曲的木床上，手握着乌藤杖。
铸造了佛祖的楷模，活出了丛林的气象。
你不要来招惹危险，谁还敢触摸蛇头挠痒。
这首诗词通过对禅修行者形象的描绘，表达了禅宗修行的精神追求和境界。禅人坐在曲木床上，坐具简朴，象征着禅修者的清净心境和超脱物欲的态度。他手握乌藤杖，这根杖子是禅宗修行者常用的道具，象征着他们在修行中的引导和支持。
诗中提到禅人铸造了佛祖的楷模，意味着他通过修行，将佛陀的教诲和智慧内化于心，并以此为自己的行为准则。他活出了丛林的气象，这里的丛林可以理解为自然界的原始状态，禅人以自然的姿态生活，与自然和谐共存。
最后两句诗表达了禅人对外界干扰的回避和坚守。禅修者在修行中追求内心的平静与觉醒，不愿被外界的纷扰干扰。"你不要来招惹危险"是禅人对外来干扰的警告，"谁还敢触摸蛇头挠痒"则表达了禅人对于那些敢于挑战和试探禅修者境界的人的不屑和坚守。
这首诗词通过对禅人形象的描绘，表达了禅修者追求内心平静与觉醒的意愿，以及他们与外界的互动方式。诗中的意象和对话都展现了禅修者的坚定和自信，以及对于修行道路的执着追求。同时，诗词的简练与明快也符合宋代诗词的特点，使得诗意更加突出、清晰。
结发为夫妇，于今十七年。相看犹不足，何况是长捐！我鬓已多白，此身宁久全？终当与同穴，未死泪涟涟。每出身如梦，逢人强意多。归来仍寂寞，欲语向谁何？窗冷孤萤入，宵长一雁过。世间无最苦，精爽此销磨。从来有修短，岂敢问苍天？见尽人间妇，无如美且贤。譬令愚者寿，何不
额间拂杀御袍黄，衣上偷将月秭香。待倩春风作媒却，西湖嫁与水仙王。
异时两举遂登科，人谓功名当若何。三十余年空屈曲，七咨脱选竟蹉跎。为丞再出簿尉下，斯世浑如梦觉过。同时面年老御史，谅难如此不悲歌。
肘后应难一一传，多将灵药种仙山。仙禽捣就仙翁卖，挑杖悬壶走世间。
传闻圣主幸新丰，清跸鸣銮出禁中。细草终朝随步辇，垂杨几处绕行宫。千官扈从骊山北，万国来朝渭水东。此日小臣徒献赋，汉家谁复重扬雄。
一冬晴明人不厌，腊月雪飞尤所喜。从古农占重三白，来年有秋预可拟。昨夜长风广莫来，号空卷地初停雷。斯须漫漫撒玉屑，千树万树梅花开。大地平铺皆一色，光辉未数琼瑶白。四山苍翠不可寻，但见凌空耸银壁。凭高四顾真奇观，日上扶桑朝不寒。昔人劳农享腊惟此时，更说来年丰有