身在尘缘外，如何更趁缘。
僧堂清富贵，道院小神仙。
饭饱休持钵，丹成莫卖钱。
但能了生死，何必问苍天。
胡仲弓，字希圣，号苇航，清源（今福建泉州）人。仲参兄。生平不见记载，据集中诗知其二赴春闱始中进士，初官县令，未几即以言事被黜。继爲绍兴府掾、粮料院官（《心泉学诗稿》卷四《寄胡苇航料院》），时间约在理宗宝祐六年（一二五八）前后（《戊午天基节口号》）。后弃官，以诗游士大夫间。有《苇航漫游稿》，已佚。《江湖后集》卷一二收其诗一百六十余首。清四库馆臣又据《永乐大典》辑爲《苇航漫游稿》四卷。 胡仲弓诗，前四卷以影印文渊阁《四库全书》本爲底本；《江湖后集》中之诗，以顾氏读画斋刊《南宋群贤小集》爲底本，校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本），编爲第五卷。新辑集外诗附于卷末。
《嘲赴缘僧道》是宋代胡仲弓所作的一首诗词。以下为诗词的中文译文、诗意和赏析。
《嘲赴缘僧道》
身在尘缘外，如何更趁缘。
僧堂清富贵，道院小神仙。
饭饱休持钵，丹成莫卖钱。
但能了生死，何必问苍天。
中文译文：
身处尘缘之外，如何能够更好地利用缘分。
僧庙清净富贵，道院中有小神仙。
饭食饱足时不必拿着钵，炼丹成功后不要去卖钱。
只要能够明白生死之理，又何必向苍天追问。
诗意：
《嘲赴缘僧道》通过对僧人和道士的生活状态进行嘲讽，表达了胡仲弓对尘世纷扰的看法。诗中提到的僧堂和道院，代表了两种不同的修行方式。僧堂被形容为清净、富贵，而道院则被描绘为存在小神仙的地方。然而，诗人并不认同这些外在的物质追求，试图指出它们只是尘世中的幻象，不应成为修行的真正目标。
诗词的赏析：
这首诗词以嘲讽的口吻揭示了胡仲弓对世俗追求的不同看法。他认为身处尘世之外的修行者应当超越物质欲望，不被富贵、权势所诱惑。诗中的“饭饱休持钵，丹成莫卖钱”表明修行者不应沉迷于物质生活，而是应该专注于内心的修炼。
最后两句“但能了生死，何必问苍天”则表达了诗人对生死问题的思考。他认为，真正的修行者应该超越对苍天的追问，而是要通过悟透生死的真谛，超越生死的束缚。这种思想体现了佛教和道家对生死观的共通之处，强调超越个人命运的重要性。
整首诗词通过嘲讽的手法，以简练的语言表达了胡仲弓对修行者应有的态度和观念。他倡导超越物质欲望，寻求内心的自我解放和超越生死的境界。这种思想在宋代文人中具有一定的代表性，对后世的文化和精神追求产生了一定的影响。
道了亦未了，言闲今且闲。从来无住处，此去向何山。片石树阴下，斜阳潭影间。请师留偈别，恐不到人寰。
获稻已空霜未落，秋风虽老雁犹迟。丹林黄叶斜阳外，绝胜春山暮雨时。
有客至铃下，自言身姓梅。仙人掌里使，黄帝鼎边来。竹影拂棋局，荷香随酒杯。池前堪醉卧，待月未须回。
春意枝间忽暗惊，乘风作阵去纵横。苍苔可忍欺香骨，粉蝶无端乱舞英。有恨应羞霜月照，锺情犹赖晚风轻。梦回一夜频搔首，肠断空阶骤雨声。
君不见潞州别驾眼如电，左手挂弓横撚箭。又不见雪中骑驴孟浩然，皱眉吟诗肩耸山。饥寒富贵两安在，空有遗像留人间。此身常拟同外物，浮云变化无踪迹。问君何苦写我真，君言好之聊自适。黄冠野服山家容，意欲置我山岩中。勋名将相今何限，往写褒公与鄂公。
来访秋花本为诗，酒杯徵逐负幽期。山中圣出明书记，还了清游一段奇。