千里相从愧子心,未堪归路马駸駸。
更能作意怜衰病,肯後重来道古今。
三岁有期看一举,百年聊待到千寻。
行逢净社论余习,为说登临久废吟。
陈师道(一○五三~一一○二),字履常,一字无己,自号后山居士,学者称后山先生,彭城(今江苏徐州)人。家贫,苦志好学。年十六,以文谒曾巩,遂留受业。神宗熙宁中,王安石经学盛行,师道心非其说,绝意仕进。元丰四年(一○八一),曾巩奉诏修史,荐入史馆,以布衣未果。哲宗元祐二年(一○八七)四月,以苏轼等荐(《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》),起爲亳州司户参军,充徐州教授(本集《谢徐州教授启》)。七月,除太学博士(《续资治通鑑长编》卷四三○),因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼,仍罢爲徐州教授(本集《谢再授徐州教授启》)。五年,移颍州教授(任渊《后山年谱》)。绍圣元年(一○九四),坐苏轼余党,谪监海陵酒税(本集《与鲁直书》)。二年,调彭泽令,以母丧未行,家居六年。元符三年(一一○○),除棣州教授,未赴,召爲秘书省正字(《后山年谱》)。徽宗建中靖国元年(一一○一),扈从南郊,天寒无绵衣,以寒疾卒于十二月二十九日,年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷,其中诗六卷,四百五十六篇(魏衍《彭城陈先生集记》),已佚。有《后山居士文集》(二十卷,收诗多于魏本)、《后山先生集》(二十卷)及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗,以宋蜀刻大字本《后山居士文集》(有绍兴二年谢克家序)爲底本(卷六原缺第二十二页,据目录以宋刻《后山诗注》本补足)。校以宋刻《后山诗注》(残存卷三下至六,藏北京图书馆,简称宋注本)、高丽活字本《后山诗注》十二卷(出明弘治十年袁宏刻本,《四部丛刊》据此影印,简称高丽本)、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷(简称库注本),清雍正八年(一七三○)赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷(据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编,简称赵本)、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷(简称四库本)、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷(一九一四年据旧钞本翻刻,简称张本)。除宋刻残本外,五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗,编爲第七卷,新辑集外诗附后。
《陈询秀才归徐》是宋代诗人陈师道创作的一首诗词。以下是我为您提供的诗词的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
千里相从愧子心,
未堪归路马駸駸。
更能作意怜衰病,
肯後重来道古今。
三岁有期看一举,
百年聊待到千寻。
行逢净社论余习,
为说登临久废吟。
诗意:
这首诗词描绘了秀才陈询从远方归来的情景,他心存愧疚,感到自己与父母相隔千里,而不堪忍受回家的路途艰辛。然而,他对生活的困苦和疾病仍然有所思考,坚持要回家,继续追求古今道义。他相信人生有三年的期限,期待着一举成名;即使需要等待一百年,他也会坚守等待,直到千古。在旅途中,他偶然遇到了清净的社群,与他们交流自己的学问,谈论登临名山的久远传统。这使他重新燃起对诗词创作的热情。
赏析:
这首诗词通过描述归途中的心境和对未来的期许,展现了陈询秀才坚持不懈的精神和对文化传统的热爱。他在长途旅行中感到内心的愧疚和无奈,但仍然保持着对人生和学问的思考。他相信自己有一定的时间限制来实现自己的抱负,无论需要等待多久,都愿意坚守。诗中提到的净社是指一些文人学者的聚会场所,这里可以让他们交流学问和心得,给予彼此启迪和鼓舞。这样的遭遇使他重新点燃了对诗词创作的热情,坚持不懈地追求自己的文学理想。
整首诗抒发了陈询秀才追求理想、坚守信念的精神,同时也反映了宋代士人文化追求的传统和价值观。这种对家园的思念、对传统文化的承继以及对学问的热爱都是宋代文人的典型特征,使得这首诗具有时代特色和情感共鸣。
万汇嘉亨日,皇心豫宴辰。华林新濯雨,灵沼正涵春。帝幄纷仙花,天钩掷锦鳞。洋洋颁睿唱,赓颂浃簪绅。
有鸟居丹穴,其名曰凤凰。九苞应灵瑞,五色成文章。屡向秦楼侧,频过洛水阳。鸣岐今日见,阿閤伫来翔。
大明临照职方州,汉沔江淮澹若油。剪薙荆榛开跸路,护持杞梓耸岑楼。朝纲人为诸公喜,国体谁知志士愁。谠议胡公不枳和,奉常今说有黄侯。
古人避世事,岂问家有无。但言鸿鹄性,不受樊笼拘。公家昔盛时,阡陌连三衢。食廪济寒饿,婚嫁营羁孤。千金赴高义,脱手曾须臾。晚为二千石,得不偿所逋。抚掌不复言,但以文字娱。我恨见公迟,冉冉重霜须。高吟看落笔,剧饮惊倒壶。负罪不自知,适意忘忧虞。忽闻叩天阍,言旋
老气峥嵘盖九州,治声腾涌逐双流。向来置醴蒙殊遇,此日弹冠愧少留。千里山连环故国,中秋月好傍黄楼。不应为米轻乡里,定复还从马少游。
春雨接梅雨,便有水潦忧。乞晴今几日,又似悯雨求。田苗虽向槁,尚冀什一收。政恐穫稻月,沛淫不能休。