当日功名指顾收，一言悟主过千秋。
去登霄汉如平地，归到云山尚黑头。
解组行参莲社客，挥金坐揖醉乡侯。
谢公不为苍生起，拥鼻重来可自由。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《酬吕明父学士》是宋代文人陈师道所创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
译文：
当日功名指顾收，
一言悟主过千秋。
去登霄汉如平地，
归到云山尚黑头。
解组行参莲社客，
挥金坐揖醉乡侯。
谢公不为苍生起，
拥鼻重来可自由。
诗意：
这首诗以酬谢吕明父学士为题，表达了诗人对于功名与地位的淡然和对自由的向往。诗人认为，功名虽然是人们追求的目标，但在历史的长河中，它只是转瞬即逝的，而真正重要的是对人生的领悟和主张。诗人在追求自己的理想过程中，将天堂和地狱的差距看得很平淡，回归自然和山林的生活仍然是自己心中的向往。
赏析：
这首诗以简约而质朴的语言展示了诗人对于功名利禄的超越。诗中第一句“当日功名指顾收”表达了诗人对功名成就的淡然态度，认为功名得失只是一瞬间的事情，不值得过多追求和看重。接着，诗人通过“一言悟主过千秋”，表达了对于思想和主张的重视，认为这才是真正能够影响后世的东西。
接下来的两句“去登霄汉如平地，归到云山尚黑头”表达了诗人对于回归自然的向往。诗人认为，即使达到了最高的地位，跻身于尘世之巅，也不过是平地一步之遥，而真正的自由和宁静只有在云山之间才能获得。
最后两句“解组行参莲社客，挥金坐揖醉乡侯”则表达了诗人对于自由和独立的渴望。诗人不愿为苍生起，不愿迎合权贵，宁愿解除束缚，自由自在地生活。这种不受世俗拘束的态度，展示了诗人对于独立精神的追求和坚持。
整首诗以简洁明快的语言表达了诗人对功名的超越和对自由的向往，体现了宋代文人追求自我独立和内心自在的精神追求。这种豁达洒脱的心态和对自由的追求，对于后世的文人士人具有一定的影响。
集云峰顶风霜饱，黄蘗洲前水石清。不入贡包供玉食，只应山泽擅高名。
卓哉弦高子，商隐独摽奇。效谋全郑国，矫命犒秦师。赏神义不受，存公灭其私。虚心贵无名，远迹居九夷。
秋雨滴寒竹，主人魂梦清。客来听未惯，认作打篷声。
细桨轻撶下白蘋，故城花谢绿阴新。岂无今日逃名士，试问南塘著屟人。
看尽巴山看蜀山。子规江上过春残。惯眠古驿常安枕，熟听阳关不惨颜。慵服气，懒烧丹。不妨青鬓戏人间。秘传一字神仙诀，说与君知只是顽。
拄杖从教倚壁间，草堂竹牖亦开颜。有期胜侣冲风至，无限游人载酒还。对雨且看篱下菊，闭门自见意中山。年年南郭登临厌，放得今朝一节闲。