皇宋文明，周子天畀。
不由师传，道体默契。
建图属书，以觉后觉。
上接洙泗，下开河洛。
王柏（一一九七～一二七四），字会之，少慕诸葛亮爲人，自号长啸，三十岁后以爲“长啸非圣门持敬之道”，遂改号鲁斋，金华（今属浙江）人。从何基学，以教授爲业，曾受聘主丽泽、上蔡等书院。度宗咸淳十年卒，年七十八，謚文宪。柏着述繁富，有《诗疑》、《书疑》等，大多已佚。其诗文集《甲寅稿》亦已佚，明正统间六世孙王迪裒集爲《王文宪公文集》二十卷，由义乌县正刘同于正统八年（一四四三）刊行。事见《续金华丛书》本卷末附《王文宪公圹志》，《宋史》卷四三八有传。 王柏诗，以《续金华丛书》本《鲁斋王文宪公文集》（其中诗四卷）爲底本，校以明正统刻本（简称正统本），及影印《四库全书》本《鲁斋集》（简称四库本）。新辑集外诗另编一卷。
《畴依》是一首宋代的诗词，作者是王柏。下面是这首诗词的中文译文：
皇宋文明，周子天畀。
不由师传，道体默契。
建图属书，以觉后觉。
上接洙泗，下开河洛。
诗词的意境和赏析如下：
《畴依》这首诗词描绘了宋代时期皇宋文明的兴盛景象。开头的两句诗“皇宋文明，周子天畀”意味着皇宋文明的繁荣是由上天赐予的。这里的“周子天”可以理解为上天的代表，认为皇宋文明的出现是上天的旨意。
接下来的两句诗“不由师传，道体默契”表达了皇宋文明并非完全依赖于前人的传承，而是通过自身的探索和领悟而得到的。这里的“道体默契”指的是皇宋文明在理念和实践上有了一种默契和契合。
后面两句诗“建图属书，以觉后觉。上接洙泗，下开河洛”描述了皇宋文明的辐射范围。这里的“建图属书”指的是皇宋在制定政策和规划方面有着周密的计划，并将其记录在册。而“以觉后觉”则意味着皇宋的文明对后代产生了启迪和觉醒的作用。
最后两句诗“上接洙泗，下开河洛”借用了洙泗、河洛这两个地名来表示皇宋文明的辐射范围。洙泗和河洛都是中国古代文明的重要河流，上接洙泗意味着皇宋文明得到了前代文明的传承和发扬，下开河洛则表示皇宋文明的影响力扩展到了更广阔的地区。
总体而言，这首诗词通过描绘皇宋文明的繁荣景象，表达了皇宋文明独立发展、对后代产生启迪和辐射范围广泛的特点。同时，诗词中蕴含了对上天赐予和前人启迪的感恩之情，以及对皇宋文明自身实力和影响力的自豪和自信。
岁月侵寻两鬓稀，驾言乃复叹多岐。陈诗故匪初来识，辱赠何堪谬取知。太息先生作今日，顿还诸老在当时。倦游已恨归来晚，南涧潺湲日日思。
忆赴钱塘九月秋，同来颍尾一扁舟。退居尚有三师在，好事须为十日留。倾泻向人怀抱尽，忠诚为国始终忧。重来东阁皆尘土，泪滴春风自不收。百顷西湖十里源，近依城郭带川原。古台駊騀先临水，野寺参差半掩门。远泛便成终日醉，幽寻不尽数家园。钱塘未到能先说，更着青山两岸屯。
双池万荷花，姣好欺子都。秋风一披拂，槁悴如三闾。子有君子操，昔人所叹誉。奈何不自夺，俯仰悲荣枯。荷花不能言，请以意对吾。两间草木蕃，万象粲以舒。一从鶗鴂鸣，荃蕙首见羽。况我值末运，忽忽良辰徂。相随就衰叔，容色何能愉。抗手谢荷花，子诚志士模。婴肸悼季世，箕干
携壶上翠微，雅致何今昔。谁知一笑间，俯仰成陈迹。
金阊杨柳麦尘丝，又送吾儿上路岐。若到长安见知己，为言贫甚转工诗。
只说闽山锦绣帏。忽从团扇得生枝。绉红衫子映丰肌。春线应怜壶漏永，夜针频见烛花摧。尘飞一骑忆来时。