好善芝兰馨，恶恶鲍鱼腥。
一心宰天地，万世流风霆。
六经如元氯，异端如氛埃。
会往洙泗滨，传取心印回。
许月卿（一二一六～一二八五），字太空，学者称山屋先生，婺源（今属江西）人。从魏了翁学。早年入赵葵幕，理宗嘉熙四年（一二四○）以军功补校尉，爲江东转运司属官。淳祐四年（一二四四）进士，授濠州司户参军，七年，兼本州教授。吕文德辟爲淮西安抚司准备差遣。迁临安府教授，以言事罢。宝祐三年（一二五五）爲江南西路转运司干办，摄提举常平。召试馆职，以忤贾似道罢，归隠，自号泉田子。宋亡，改字宋士，深居不言。元至元二十二年卒，年七十。有《先天集》十卷、《百官箴》六卷。事见本集附录《宋运干山屋许先生行状》。 许月卿诗，以《四部丛刊续编》影印明嘉靖刊本爲底本。底本文字多夺误，酌校《宋诗抄·先天集抄》所录诗。
《次韵汪敬子》是宋代许月卿创作的一首诗词。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
善行如芝兰芬芳，恶行如鲍鱼臭腥。
心怀天地之宰，万世流传如风霆。
六经经典犹如元气，异端邪说如尘埃。
相会于洙泗之滨，传播心灵的印记回来。
诗意：
这首诗词通过对善恶行为的比喻，表达了作者对人性之善恶的思考和反思。善行被比作芝兰，芝兰馨香扑鼻，象征着人们的美德和善行应该被赞美和传承；而恶行则被比作鲍鱼的腥臭，鲍鱼的气味令人不快，象征着人们的恶习和恶行应该被避免和摒弃。诗中还表达了作者对正义和真理的追求，将一心宰天地、万世流风霆作为善行的象征，并将六经经典视为纯粹的道义力量，而对异端邪说则持批判的态度。最后，作者提到相会于洙泗之滨，传取心灵的印记回来，意味着传播正义和善行的力量，以影响他人并传承下去。
赏析：
这首诗词以简练明了的语言，通过对芝兰和鲍鱼的比喻，生动地表达了善恶行为的对立。作者通过对善恶行为的描绘和强调，表达了对人性善恶的思考和对善行的推崇。诗中运用了对偶的手法，使得诗词的语言更加生动有力。通过将善行比作芝兰，强调其芬芳馨香，与恶行相对立，使得善恶的对比更加鲜明。诗中还展示了作者对正义和真理的追求，将善行视为宰天地、万世流传的力量，将六经经典视为纯粹的道义力量，以对抗和批判异端邪说。最后，提到相会于洙泗之滨，传取心灵的印记回来，表达了传播善行和正义的愿望，具有鼓舞人心的意味。
总的来说，这首诗词以简练的语言和明确的比喻，通过对善恶行为的对比和对正义的追求，表达了作者对人性善恶的思考和对善行的推崇，同时传递出鼓舞人心的力量和对传播善行的渴望。
嘉木开繁阴，叠障围空翠。蟠极得疏梅，凛凛有高致。馀芳敢追扳，薰莸不同器。相期忘机友，共结棲真计。清姿固可人，所乐在臭味。
薄游厌人境，振策穷幽躅。理公所开凿，遗迹在岩麓。秋杪霜叶丹，石面寒泉绿。仰窥条上猿，攀萝去相逐。物情一何适，人事有羁束。却过猊峰回，遥望松林曲。前山夜来雨，湿云涨崖谷。缥缈辨朱甍，禅房带修竹。故人丹丘彦，抱被能同宿。名篇聊一咏，异书欣共读。蹉跎未闻道，黾勉
仁莫如父子，义莫如君臣。二者尚有失，自馀恶足论。
处处如雷针在舌，咂肤成群难扑灭。主人作官重膏血，未劳挥拂蚊自绝。荆棘不产茅山帝，天台有菌皆可尝。期君守此化民术，异类尽令回善良。
妾住越城南，离居不自堪。采花惊曙鸟，摘叶喂春蚕。懒结茱萸带，愁安玳瑁簪。待君消瘦尽，日暮碧江潭。
天下名山数南国，岘首首推襄汉域。前年假节使湖外，道出铜鞮一攀陟。檀溪西下烟雨繁，梦泽南回云雾织。绝壁颓岩画障开，阳林杂蘤天光逼。飘然不减京台乐，城阙弦歌野耕植。借问人心谁见思，云来远庇羊公德。乃知仁爱与山俱，奚用沈碑衒金刻。追询耆旧访祠宇，迟拜丹青纪聪直。