不应无手是无拳，且看毛端现四天。
似向吾家得消息，鼓山余响尚轰然。
晁补之（一○五三～一一一○），字无咎，号归来子，济州鉅野（今山东巨野）人。神宗元丰二年（一○七九）进士，调澶州司户参军。召试学官，除北京国子监教授，迁太学正。哲宗元祐初，召试学士院，以秘阁校理通判扬州，迁知齐州。与黄庭坚等并称苏门四学士。绍圣元年（一○九四），坐党籍累贬监信州酒税。徽宗即位，召爲着作佐郎，擢吏部郎中。出知河中府，徙湖州、密州。崇宁间党论復起，奉祠禄居家，葺归来园，慕晋陶潜爲人。大观四年起知达州，改泗州，卒于任，年五十八。有《鸡肋集》七十卷。事见《柯山集拾遗》卷一二《晁无咎墓志铭》，《宋史》卷四四四有传。 晁补之诗，以明崇祯诗瘦阁仿宋刊本（藏北京图书馆）爲底本。校以明光泽堂抄本（简称光本，藏北京图书馆）、涵芬楼藏明蓝格抄本（简称涵本，藏北京图书馆）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗附于卷末。
《次韵无极以道寄金山寺佛监五绝二》是晁补之所作，属于宋代的诗作。以下是对该诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
不应无手是无拳，
且看毛端现四天。
似向吾家得消息，
鼓山余响尚轰然。
诗意：
这首诗词表达了晁补之对佛法的思考和感悟。诗人通过比喻和隐喻的手法，探讨了人与佛法之间的关系以及佛法的力量和影响。
赏析：
这首诗词的开篇写道：“不应无手是无拳”，表明没有手就没有拳头，没有实践就无法体现佛法的力量。这句话可以理解为佛法的真正意义需要通过实践来领悟和体验。
接下来的一句“且看毛端现四天”，表达了佛法的广大和深远。这里的“毛端”可以指代晁补之自己，也可以理解为众生。通过实践和领悟佛法，可以看到无边无际的广阔天地。
下半部分的两句“似向吾家得消息，鼓山余响尚轰然”，借用了家庭和山的意象，描绘了佛法的传播和影响力。诗人似乎得到了佛法的启示或正念，使得家中的氛围产生了积极的变化。而“鼓山余响”则象征着佛法的声音在世间回响不绝，仍然有强大的影响力。
整首诗词通过简洁而意味深远的表达，回应了佛法的核心理念和晁补之对佛法的领悟。它强调了佛法的实践性和广泛的影响，同时也蕴含了对于个人修行和家庭和谐的思考。
杖策思寻半日闲，偶随流水过前山。林中不见童迎客，竹外惟闻犬护关。道服自悬虚牖下，茶巾空挂夕阳间。到门不遇君携手，惆怅荒村暮独还。
忆在西州遇雪时，绣筵处处百花围。乌丝阑展新诗就，油壁车迎小猎归。感事镜鸾悲独舞，寄书筝雁恨慵飞。愁多自是难成醉，不为天寒酒力微。
尘外高人谢宦昏，生全天爵哜衢樽。逸民佳传须银笔，常侍流风见耳孙。入洛真能折伧父，浮湘更欲吊英魂。男儿有志轻万里，辟世何如金马门。
山岚变浓云，地气泄冬热。急雨春风颠，十日声不绝。舍中流水入，墙外古沟咽。块然檐下雀，状若木鸡拙。我亦类禅定，痴坐万虑歇。厨兵忽相报，谓已糁藜蕨。随缘就一饱，再看柏香爇。东君滋万宝，雨点无头数。穷巷一居深，编茅四檐注。风平江静流，山近云低度。州城杯斗小，没骭
莫恃金汤忽太平，草间霜露古今情。空糊赪壤真何益，欲举黄旗竟未成。长乐瓦飞随水逝，景阳钟堕失天明。回头一吊箕山客，始信逃尧不为名。
虚空本无云，一气谁所主。云空两无碍，起灭自散聚。吾闻心归源，空殒亦无所。应知不空者，物感自如雨。君看贤首师，自视木与土。与云亦奚期，况问色有五。云何坐说法，瑞应乃如许。休疑诸天集，未必众龙吐。云空法如是，我说无说故。堂中嫡孙在，客至当问取。