孔子之文满天下，孔子之道满天下。
得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。
冯京（一○二一～一○九四），字当世，鄂州江夏（今湖北武昌）人，一说咸宁（今属湖北）人。仁宗皇祐元年（一○四九）进士（《续资治通鑑长编》卷一六六）。通判荆南军还，直集贤院，判吏部南曹，同修起居注，试知制诰。岳父富弼当政，避嫌出知扬州，改江宁府，以翰林侍读学士召还，纠察在京刑狱。爲翰林学士，知开封府。出知太原府。神宗立，復爲翰林学士，改御史中丞。熙宁三年（一○七○），擢枢密副使（同上书卷二一三）。四年，进参知政事。因数论新法，出知亳州，歷渭州、成都府、河阳府。哲宗即位，拜保宁军节度使、知大名府，改镇彰德。晚年爲中太一宫使兼侍讲，改宣徽南院使。以太子少师致仕。绍圣元年卒，年七十四。謚文简。有《灊山集》（《鹤林玉露》乙编卷四），已佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一六《冯文简公京传》。《宋史》卷三一七有传。今录诗七首。
《答伯庸》是宋代文学家冯京创作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
孔子的文化遍布天下，
孔子的道德也遍布天下。
掌握其文化的人成为官员和贵族，
掌握其道德的人过着贫苦的生活。
诗意：
这首诗词表达了对孔子和其思想的赞美，以及对孔子文化和道德的价值的反思。孔子的文化和道德被描述为遍及天下，意味着其影响之广泛和深远。诗人通过对孔子文化的掌握与道德的追求的对比，传达了一种价值观念，即文化的掌握能够带来地位和权力，而道德的追求则可能导致物质上的困苦。
赏析：
这首诗词通过简洁而明确的语言，传达了对孔子文化与道德的不同解读和评价。首句以孔子的文化遍布天下为开头，突出了孔子思想的广泛影响力。接着，诗人通过对文化与道德的对比，暗示了社会现实中的不公平现象。得其文者成为公卿徒，表示掌握孔子文化的人能够获得高官厚禄。然而，得其道者却只能是贫苦的饿夫，强调了追求道德的人可能会遭受物质上的困苦。这种对社会现实的揭示，使得这首诗词具有一定的批判性和思考性。
总体而言，这首诗词通过对孔子文化与道德的描述，反映了作者对社会现实的关注和对人生价值的思考。它提醒人们在追求权力与物质的同时，也应当注重道德与人格的培养，实现内外兼修的全面发展。同时，这首诗词也在某种程度上呼吁社会关注和尊重道德价值，以实现更公正和平等的社会秩序。
音书杜绝白狼西，桃李无颜黄鸟啼。寒雁春深归去尽，出门肠断草萋萋。
白帝如今已有权，骄阳退壁渐凉天。兑支一霎风来享，供送三更月与眠。山水秋来浑是画，宾朋酒后总成仙。暗蛩弹镊知何处，远树长川忽眇锦。
已矣嗟麟趾，青衫正少年。才优合芸阁，时异倏桑田。雨散伤同辈，风流瘗九原。何当刍一束，挥洁玉人前。
阙地起九原，弥天戢一棺。不图竟哭子，恶耗摧肺肝。不信事难许，欲信心未甘。子寿讵止此，止此宁天悭。赴死轨独短，熟视不能拦。修促事切身，自主乃地权。亦思与命抗，时至行帖然。徒令后死者，叩天讼其冤。
吴楚千万山，山泉莫知数。其以甘味传，几何若饴露。大禹书不载，陆生品尝著。昔唯庐谷亚，久与茶经附。相袭好事人，砂缾和月注。持参万钱鼎，岂足调羹助，彼哉一勺微，唐突为霖澍。疏浓既不同，物用诚有处。空林癯面僧，安比侯王趣。
海棠桃李雨中空，更著清明两日风。风似病癫无藉在，花如中酒不惺松。身行楚峤远更远，家寄秦淮东复东。道是残红何足惜，後来并恐没残红。