栗杖出匡顶，百中无一枝。
虽因野僧得，犹畏岳神知。
画月冷光在，指云秋片移。
宜留引蹇步，他日访峨嵋。
曹松，字梦徴，舒州人。学贾岛为诗，久困名场。至天復初，杜德祥主文，放松及王希羽、刘象、柯崇、郑希颜等及第，年皆七十余，时号五老牓。授祕书省正字。集三卷，今编诗二卷。 曹松，字梦徴，舒州人。学贾岛为诗，久困名场。至天復初，杜德祥主文，放松及王希羽、刘象、柯崇、郑希颜等及第。年皆七十余，时号五老牓。授祕书省正字。集三卷，今编诗二卷。 曹松字梦徵，舒州人。为诗宗贾岛，深入幽境，然无枯淡之癖。初在建州依李频。眧宗光化四年，礼部侍郎杜德祥下与王希羽、刘象、柯崇、郑希颜皆七十余始及第，时号五老榜，为秘书曲校书郎。补诗一首。
答匡山僧赠榔栗杖
栗杖出匡顶，百中无一枝。
虽因野僧得，犹畏岳神知。
画月冷光在，指云秋片移。
宜留引蹇步，他日访峨嵋。
诗词的中文译文：
从匡山顶上取下栗杖，一百次中没有一根。
虽然是我从野僧那里得到的，但仍然畏惧岳神的知晓。
画出的月亮冷冷地放光，手指在秋天的云片上移动。
应该慢慢引领着迈出艰难的脚步，另一天探访峨嵋山。
诗意和赏析：
这首诗以栗杖为主题，表达了诗人对于自己行为的迷惑和担忧以及对岳神的敬畏之情。诗中也展示了对自然景观的描绘，通过描绘月亮和秋云的形象，传达出一种凄凉、寂寥的氛围。
作者曹松通过栗杖这个日常物件，抒发了自己内心的情感和思考。传统文化中，形容人与栗木有着情感和信仰的联系。栗木在中国传统文化中常常被认为是吉祥、长久、豪迈的象征，而栗杖则是讲求品质的象征。在这首诗中，栗杖出匡顶，即从极高的地方取下栗杖，百次中没有一根，表达了作者对于栗杖质量的追求和挑剔。
诗中提到的野僧和岳神，暗示了僧人对于自然和神灵的敏锐感知，以及对于自然规律的尊重和敬畏。尽管诗人通过野僧得到了栗杖，但他仍然担心岳神对于自己的行为有所了解，表达了一种内心的迷惑和不安。
最后两句“画月冷光在，指云秋片移。宜留引蹇步，他日访峨嵋。”描绘了诗人欣赏月亮和指着秋天的云片的情景，并表达了诗人希望能够慢慢前行，探访峨嵋山的愿望。
总之，这首诗通过对栗杖、野僧和岳神的描写，传达了诗人对于日常生活和自然的感悟和思考，以及对于内心迷茫和未来探索的希望。通过简洁而富有意象的表达，展示了诗人纯粹而深邃的内心世界。
日中有琼池，月下有蕊渊。其精堕为朱雀玄武之二水，钟陵疑即须弥巅。遂就前湖作殿阙，五风摄处驻行天，沧溟操筑又桑田。自是水轮扶地轴，不比羲仲御虞泉。簪石岂仗神鳌戴，衔木非凭精卫填。琉璃推现天人界，香水捧浮帝释莲。独留后湖照婵娟，金银气已贮秋烟。中有群玉为策府，
小畜过无坎，胡为以雨云。互观藏兑泽，止水亦兴云。
故人已去逐飞蓬，醉墨新辞手自封。欲识暮年魂断处，从今不忍听霜钟。
元祐赋律古，熙宁经义新。请君忙改艺，诗好误终身。
下帆同乌栖，挂帆逐鸡起。但见芜湖月，耿夜清如水。江左此壮县，我昔舟屡舣。诸公各敬客，款曲岂今比。酒杯惯邀留，妓围供燕喜。流连动十日，挥扫或千纸。旧游想如昨，故交今余几。逝者泉壤隔，存者参辰似。浪凭楚些招，盍寄相思字。可能唤巫阳，且欲托双鲤。
编兰春思倩吟鞭，著面和风软似绵。黄犊鸟犍秧过候，雄蜂雌蝶菜花天。把钥健妇踏烟垄，抱瓮丈人分野泉。忙事兰心在何处，流莺不听听啼鹃。