栗杖出匡顶，百中无一枝。
虽因野僧得，犹畏岳神知。
画月冷光在，指云秋片移。
宜留引蹇步，他日访峨嵋。
曹松，字梦徴，舒州人。学贾岛为诗，久困名场。至天復初，杜德祥主文，放松及王希羽、刘象、柯崇、郑希颜等及第，年皆七十余，时号五老牓。授祕书省正字。集三卷，今编诗二卷。 曹松，字梦徴，舒州人。学贾岛为诗，久困名场。至天復初，杜德祥主文，放松及王希羽、刘象、柯崇、郑希颜等及第。年皆七十余，时号五老牓。授祕书省正字。集三卷，今编诗二卷。 曹松字梦徵，舒州人。为诗宗贾岛，深入幽境，然无枯淡之癖。初在建州依李频。眧宗光化四年，礼部侍郎杜德祥下与王希羽、刘象、柯崇、郑希颜皆七十余始及第，时号五老榜，为秘书曲校书郎。补诗一首。
答匡山僧赠榔栗杖
栗杖出匡顶，百中无一枝。
虽因野僧得，犹畏岳神知。
画月冷光在，指云秋片移。
宜留引蹇步，他日访峨嵋。
诗词的中文译文：
从匡山顶上取下栗杖，一百次中没有一根。
虽然是我从野僧那里得到的，但仍然畏惧岳神的知晓。
画出的月亮冷冷地放光，手指在秋天的云片上移动。
应该慢慢引领着迈出艰难的脚步，另一天探访峨嵋山。
诗意和赏析：
这首诗以栗杖为主题，表达了诗人对于自己行为的迷惑和担忧以及对岳神的敬畏之情。诗中也展示了对自然景观的描绘，通过描绘月亮和秋云的形象，传达出一种凄凉、寂寥的氛围。
作者曹松通过栗杖这个日常物件，抒发了自己内心的情感和思考。传统文化中，形容人与栗木有着情感和信仰的联系。栗木在中国传统文化中常常被认为是吉祥、长久、豪迈的象征，而栗杖则是讲求品质的象征。在这首诗中，栗杖出匡顶，即从极高的地方取下栗杖，百次中没有一根，表达了作者对于栗杖质量的追求和挑剔。
诗中提到的野僧和岳神，暗示了僧人对于自然和神灵的敏锐感知，以及对于自然规律的尊重和敬畏。尽管诗人通过野僧得到了栗杖，但他仍然担心岳神对于自己的行为有所了解，表达了一种内心的迷惑和不安。
最后两句“画月冷光在，指云秋片移。宜留引蹇步，他日访峨嵋。”描绘了诗人欣赏月亮和指着秋天的云片的情景，并表达了诗人希望能够慢慢前行，探访峨嵋山的愿望。
总之，这首诗通过对栗杖、野僧和岳神的描写，传达了诗人对于日常生活和自然的感悟和思考，以及对于内心迷茫和未来探索的希望。通过简洁而富有意象的表达，展示了诗人纯粹而深邃的内心世界。
沈沈百尺馀，功就岂斯须。汲早僧出定，凿新虫自无。藏源重嶂底，澄翳大空隅。此地如经劫，凉潭会共枯。
西行殊未已，东望何时还。终日风与雪，连天沙复山。二年领公事，两度过阳关。相忆不可见，别来头已斑。
历阳南望极，岸远石城危。去梦惊潮断，行吟见雁随。淮帆向风阔，楚木落秋迟。到日应间卧，公心帝自知。
造化雕镌巧，真成一洞天。曾将修蟒逐，却许蛰龙眠。石现金刚足，泉流仙客田。炷香吾道者，色体尚依然。
公子风流更可人，仙家问讯柳湖春。烦公瓮下一杯水，洗我胸中百斛尘。
均为横目民，贤否天壤异。苟怀长者心，必徇君子义。道途分两岐，书木立标识。行人免颠迷，岂不亦一惠。大泽陷项王，亡楚固天意。奈何效田父，动以绐为智。军旅比骚动，所至迟迁避。有屋空无人，有人门亦闭。隔篱缪云云，前有佳店肆。荒榛狼虎间，日暮竟无诣。嘻其孰使然，险薄