开闢而来世教敷，其间雄者号真儒。
修身有道名先觉，何代无人达奥区。
焕若丹青经史义，明如日月圣人途。
鯫生涵泳虽云外，天下英才敢厚诬。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《答人语名教》是宋代邵雍的一首诗词。这首诗词描述了真正的儒者在开创世教并传授于后人的过程中所具备的品质和境界，同时对当时的社会现状进行了批评。
以下是这首诗词的中文译文：
开辟而来的世教传授，
其中有雄者被称为真正的儒者。
修身有道的名声先觉，
无论是哪个时代都没有人能够理解其深奥之处。
他们的学问犹如丹青经史一样光彩夺目，
他们的明智犹如日月般指引着圣人的道路。
虽然他们的学识深不可测，
但他们敢于厚颜无耻地指责世间的英才。
这首诗词表达了邵雍对真正儒者的赞美和对时代局限的批评。他认为真正的儒者具有超凡脱俗的品质，能够开创并传承世教，并以修身齐家治国平天下的道德标准指导后人。然而，邵雍也指出，这样的儒者在任何时代都是稀有的，他们的学问深奥无比，超越了常人的认知。然而，令人遗憾的是，社会上的英才往往不被理解和认同，甚至受到诽谤和指责。
这首诗词通过对真正儒者的赞美和对社会现状的批判，呼吁人们应该珍惜和尊重真正的学识和品德，同时反思社会对英才的误解和偏见。它强调了修身齐家治国平天下的儒家理念的重要性，以及真正儒者在传承和发扬这一理念中所扮演的关键角色。
击瓯楼上碧江隈，楼下江声寂寞回。
妾出于微贱。小年时、朱弦弹绝，玉笙吹遍。粗识国风关睢乱，羞学流莺百啭。总不涉、闺情春怨。谁向西邻公子说，要珠鞍、迎入梨花院。身未动，意先懒。主家十二楼连苑。那人人、靓妆按曲，绣帘初卷。道是华堂箫管唱，笑杀鸡坊拍衮。回首望、侯门天远。我有平生离鸾操，颇哀而不
朱鸟开辰，苍龙启映。大帝昭飨，群生展敬。礼备怀柔，功宣舞咏。旬液应序，年祥叶庆。
千仞翱翔览德辉，成汤解网四灵归。梧桐欲下还惊去，悄悄饥鹰掠树飞。
天下梅花主，扶桑文字祖。这个正法眼，云门答道普。菅君本不假凡胎，直自灵山会上来。五百年间无识者，扶桑佛法一枝梅。
少陵杜鸿渐，颇薰知见香。风流有诸孙，结屋庐山阳。藉交游侠窟，猎艳少年场。光怪惊邻里，收身反摧藏。江湖拍天流，罗网盖稻粱。安能衍衍饱，遂欲冥冥翔。畏影走万里，不如就阴凉。亭东亭西渺烟水，稻田衲子交行李。古灵庵下倚寒藤，莫向明窗钻故纸。