谓今三画卦，不自偶奇生。
便指三为八，徒功口舌争。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《大衍易吟四十首》是宋代方回的一首诗词。这首诗描绘了当时人们对易经的争议和不同解读的现象。
诗词的中文译文：
谓今三画卦，不自偶奇生。
便指三为八，徒功口舌争。
诗意和赏析：
《大衍易吟四十首》这首诗词以易经为主题，表达了对当时对易经的争议和争论的观察和思考。诗词以简洁明快的语言，揭示了易经中的“三画卦”被人们争相解读和研究的情景。
首句“谓今三画卦，不自偶奇生”，表明了易经中的三画卦被当时的人们广泛讨论，并且这些解读并非是凭空臆想出来的，而是经过认真研究和推敲的结果。诗人用“偶奇生”来形容这种解读的过程，暗示了其中的深奥和复杂性。
接着，诗人写道“便指三为八，徒功口舌争”。这两句表达了对于易经中三画卦的解读存在多样性和争议，不同的人有不同的观点和解释。其中，“三为八”指的是对于三画卦的解读存在着八种不同的观点，这种多样性导致了不同学者之间的辩论和争执。诗人通过“徒功口舌争”这一形象的描写，暗示了这种争论的无休止和无结果性。
整首诗词以简洁、明快的语言传达了易经研究中的争议和多样性。它呈现了宋代学者对于易经的重视和对于不同解读的思考。通过这首诗词，我们可以感受到那个时代学者们对于传统经典的探索和思考的精神，以及对于知识的追求和探索的热情。
梦中求荐寝，此事有还无。幸得东安女，为王洗厚诬。
薄雾乍舒乍卷，空花是假是真。昔曾有刮膜者，世岂无明眼人。
鹿眠芳草印春庭，月挂萝窗晓半扃。白发老僧偏爱客，忍寒同看换鹅经。
天竺如巴峡，画图无此奇。挂藤伸黑臂，剥果馁黄儿。孤影池中夜，三声月一时。倚阑僧不去，应是苦于诗。
晓边花面雨蒙忪，莺避金丸翠竹丛。春半风光自招举，按歌姑洗旋移宫。
湖边老石立巨鳌，背负浮图千尺高。升高望远天界阔，海山江树皆秋毫。蓬莱藏室极清静，虽有暇日无游遨。不应令节亦虚度，特为萸菊觞新醪。樽前一笑岂易得，身涉百忧今二毛。兹游回首便陈迹，事如逝水流滔滔。明年九日定何许，未用感慨增烦劳。半生随牒落州县，莫年结绶来神皋。