如知道只在人心，造化功夫自可寻。
若说衣巾便为道，尧夫何者敢披襟。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《道装吟》是宋代哲学家邵雍的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
如知道只在人心，
造化功夫自可寻。
若说衣巾便为道，
尧夫何者敢披襟。
诗意：
这首诗词表达了邵雍对道德和修身的理解。邵雍认为真正的道德修养源于个人内心的修炼，而非外在的衣冠束带。他认为，只有了解到道德的真谛，人们才能够自己去寻求修身养性的方法。诗中提到了尧夫，暗示了尧舜时代的贤人，他们敢于展示自己的品德，因为他们已经达到了道德的高度。
赏析：
这首诗词通过对道德和修身的思考，传达了邵雍对于真正道德修养的看法。邵雍强调道德修养在个人内心的追求，而不是仅仅依赖外在的形式和仪式。他认为道德的实质是内心的修炼和自我提升，只有通过自己的努力和追求，才能真正理解道德的含义。
诗中的比喻也很有意味。邵雍用衣巾来象征外在的装饰和形式，暗示着衣巾并不能代表一个人的道德修养。他提到尧夫，是为了对比那些真正拥有道德修养的人，他们不仅敢于披露自己的内心世界，还以此为荣。邵雍通过这种比较，表达了对那些只追求外在形式而不注重内心修养的人的批评。
这首诗词鼓励人们在追求道德修养时，要注重内心的真诚和自我反省。它提醒人们不要仅仅追求外在的形式和仪式，而是要真正理解道德的本质，并通过自己的努力去追求和实践。
招提此山顶，下界不相闻。塔影挂清汉，钟声和白云。观空静室掩，行道众香焚。且驻西来驾，人天日未曛。
天然体段殊常。
只将诗律对晴窗，我本无为人自降。曹子棒头施色五，崔侯厅下植松双。千篇堪友骑鲸李，八咏当奴梦笔江。文字兴余行乐耳，肯容碧玉自盈缸。
送春聊酌洗春杯，罗帕新诗懒向裁。今日好将愁共去，明年莫带病俱来。蜂须鸟舌先占信，柳眼花心倩作媒。依约海棠枝上月，烧灯无那兴徘徊。
自入西州院，唯见东川城。今夜城头月，非暗又非明。文案床席满，卷舒赃罪名。惨凄且烦倦，弃之阶下行。怅望天回转，动摇万里情。参辰次第出，牛女颠倒倾。况此风中柳，枝条千万茎。到来篱下笋，亦已长短生。感怆正多绪，鸦鸦相唤惊。墙上杜鹃鸟，又作思归鸣。以彼撩乱思，吟为
忙处须闲淡处浓，世情疏后道情通。了然得旨青冥外，兀尔虚心罔象中。泉细石根飞不尽，云蒙山脚出无穷。樵夫钓客虽闲散，未必真栖与我同。