夷吾相桓公，岂复偶际会。
观其平生心，身已有所委。
天方困生民，吊伐实在己。
求居寓所欲，纠与白等耳。
堂堂东海邦，内政谨疆理。
南荆北达燕，玉币走千里。
仲尼免左衽，自以身受赐。
孟轲圣之偶，非薄良有谓。
彼狂后世儒，诋毁恣轻议。
嗟哉不量分，讵解圣贤意。
区区彼商鞅，操术良非是。
为法昧所从，以身受其弊。
张耒（一○五四～一一一四），字文潜，人称宛丘先生，祖籍亳州谯县（今安徽亳州），生长于楚州淮阴（今江苏淮阴西南）。爲诗文服膺苏轼，与黄庭坚、晁补之、秦观并称苏门四学士。神宗熙宁六年（一○七三）进士，授临淮主簿。元丰元年（一○七八），爲寿安尉。七年，迁咸平丞。哲宗元祐元年（一○八六），以太学录召试馆职，歷秘书丞、着作郎、史馆检讨。元祐末，擢起居舍人。哲宗亲政，以直龙图阁学士出知润州，未几，改宣州。绍圣三年（一○九六），管勾明道宫。四年，坐党籍落职，谪监黄州酒税。元符二年（一○九九），改监復州酒税。徽宗即位，起通判黄州，迁知兖州，召爲太常少卿，出知颍州、汝州。崇宁元年（一一○二），因党论復起，贬房州别驾，黄州安置。五年，归淮阴。大观二年（一一○八）居陈州，政和四年卒，年六十一。有《柯山集》五十卷（另有拾遗十二卷、续拾遗一卷），《张右史文集》六十卷，《宛丘先生文集》七十六卷。《宋史》卷四四四有传。张耒诗，前二十五卷以影印文渊阁《四库全书》本《柯山集》爲底本；第二十六卷至三十一卷以清光绪广东广雅书局重印武英殿聚珍版《柯山集》附录“拾遗”（陆心源辑）、“续拾遗”爲底本。参校明小草斋钞本《宛丘先生文集》（简称草斋本，藏北京图书馆）、清康熙吕无隠钞本《宛丘先生文集》（简称吕本，藏北京图书馆）、《四部丛刊》影印旧钞本《张右史文集》（简称丛刊本）、民国十八年（一九二九）田毓璠校勘重印粤本《柯山集》（简称田本）等。新辑集外诗编爲第三十二、三十三卷。
《读管子》是一首宋代的诗词，作者是张耒。这首诗词表达了对管子的赞美和对政治家的思考。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
夷吾相桓公，岂复偶际会。
观其平生心，身已有所委。
天方困生民，吊伐实在己。
求居寓所欲，纠与白等耳。
堂堂东海邦，内政谨疆理。
南荆北达燕，玉币走千里。
仲尼免左衽，自以身受赐。
孟轲圣之偶，非薄良有谓。
彼狂后世儒，诋毁恣轻议。
嗟哉不量分，讵解圣贤意。
区区彼商鞅，操术良非是。
为法昧所从，以身受其弊。
诗意和赏析：
这首诗词以夷吾相桓公为引子，表达了对政治家的思考和对社会现象的观察。诗中提到了夷吾（指管子）和桓公，暗示了管子的智慧和桓公的德行。作者通过观察管子的一生，认为他已经将自己的心志投入到了为天下人民谋福祉的事业中。他关注天下百姓的困苦，对国家的内政和边疆事务都非常谨慎。他的影响力扩展到南荆和北燕，甚至玉币都能走千里。诗中还提到了孔子和孟子，认为他们是圣人的代表，而那些后世的儒家却对他们进行诋毁和轻视。作者感叹于人们对圣贤的不理解和不重视，以及对商鞅的误解。商鞅虽然被法家所称道，但作者认为他所操纵的术数并不是真正的良策。最后，作者指出了为了追求权力而迷失了道义的现象，以及为了遵循法律而忽视了人情的弊端。
这首诗词通过对管子和其他历史人物的描述，表达了对政治家和社会现象的思考和观察。它呼吁人们要重视道德和人情，不仅仅追求权力和法律的表面。同时，它也对后世对圣贤的误解和对真正智慧的轻视提出了批评。整体上，这首诗词展示了作者对政治和社会的关切，并对人们的价值观提出了反思。
望阔真多思，凭高更损神。山川散白日，草木共青春。寂寂兴亡事，悠悠来往人。素衣吴白纻，尽化洛阳尘。
方塘深且广，伊昔俯吾庐。环岸垂绿柳，盈泽发红蕖。上延北原秀，下属幽人居。暑雨若混沌，清明如空虚。此乡多隐逸，水陆见樵渔。废赏亦何贵，为欢良易摅。且言重观国，当此赋归欤。
云巢八十翁，观化得三昧。无声凉月下，适意芳草外。
三山云海几千里，十幅蒲帆挂烟水。吴中过客莫思家，江南画船如屋里。芦芽短短穿碧沙，船头鲤鱼吹浪花。吴姬荡桨入城去，细雨小寒生绿纱。我歌《水调》无人续，江上月凉吹紫竹。春风一曲《鹧鸪》吟，花落莺啼满城绿。
一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备於我，肯把三才别立根。天向一中分体用，人於心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚行只在人。
已有清阴逼座隅，爱声仙客肯过无。陵迁谷变须高节，莫向人间作大夫。