白衣心出家，从古推净名。
无疾现有疾，特地真机生。
佛欲遣人间，指示转分明。
宜是诸大士，辞屈不能行。
文殊末后往，万众心已倾。
箭锋相注处，妙义益峥嵘。
芥子容须弥，毛孔受四溟。
此理自灼然，学者疑且惊。
更谈不二门，法法俱见成。
一默岂无语，其声如震霆。
郭印，字不详，史籍无传。据本集诗篇知其晚号亦乐居士，成都（今属四川）人。二十岁入太学肄业。徽宗政和五年（一一一五）进士。歷摄铜梁县，知仁寿县，州府管库，学校教官，亦任过短期朝官。积阶至左请大夫（《文定集》卷一五《与陈枢密书》）。官终知州（《宋元学案补遗》卷四）。一生活动主要在蜀地。高宗绍兴四年（一一三四）前后即在故乡云溪营别业，后即退老于此，年八十尚存世。所着《云溪集》，不见宋人着录，且于明代失传。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲十二卷。 郭印诗，以影印文渊阁《四库全书》爲底本。新辑集外诗附于卷末。
《读维摩经》是宋代郭印所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
白衣心出家，
从古推净名。
无疾现有疾，
特地真机生。
这位穿着白衣的人，心灵已经出家修行，追寻古代智者的纯净名声。尽管他身体并没有明显的疾病，但他内心却有一种特殊的追求和渴望。
佛欲遣人间，
指示转分明。
宜是诸大士，
辞屈不能行。
佛陀渴望派遣有缘人来到人间，明确地传授教导。这位诗人认为，应该是那些高尚的人士接受这种指示，而自己则无力承担这个责任。
文殊末后往，
万众心已倾。
箭锋相注处，
妙义益峥嵘。
文殊菩萨最终而又最后地降临，众人的心灵都已倾慕他。当箭头相互对注时，妙义更加显得光辉照人。
芥子容须弥，
毛孔受四溟。
此理自灼然，
学者疑且惊。
芥子中容纳了整个须弥山，毛孔承受四方的洪水。这种道理自己燃烧着炽热的火焰，学者们对此感到怀疑和惊讶。
更谈不二门，
法法俱见成。
一默岂无语，
其声如震霆。
更深入地探讨不二的境界，每一种法门都能达到圆满。一次默想也不是没有言语，但它的声音却如同震耳欲聋的雷霆。
这首诗词表达了诗人对维摩经的阅读和理解的心境。他对出家修行的向往和对佛教教导的敬仰交织在一起，同时也表达了他对维摩经中深奥哲理的震撼和敬畏。诗词采用了比喻和象征的手法，以独特的方式展现了诗人对佛法的领悟和体悟。
水官不能神，经岁无此作。春风一回首，风花散云箔。飞来忽滔天，扫去不盈握。苍茫大千界，敛散一圭角。似是絮无监，人情只轻薄。怀哉我来玉，小棹山阴泊。空江蓑笠中，此段有前约。扣舷歌商声，黄钟震牛铎。
山深多虎狼，腰斧老无力。岂惟身上衣，浑家口中食。水阔蛟龙怒，鱼鳖不易求。虽无租赋迫，长有风波忧。偶来苍江头，落日相劳苦。斗米今几钱，粗免寒饿否。形役乃如此，人生真可怜。五陵美少年，宝马珊瑚鞭。
台盘疏石渠，激流环四面。夏屋有余清，羽觞随意转。宾告醉言归，主称情未惓。虽非禊饮辰，岂谢兰亭讌。
绝顶久潜隐，心闲道更真。山深林下雪，堂静画无人。云抱看经石，禽接入定身。敢言他世约，安养愿相亲。
一年同往夹城中，小圃高斋幸见容。吟尽物题春唱和，讲穷人事夜过从。寻芳待去门前约，访古邀回道上逢。别后西楼不堪倚，满川林木暮云重。
良辰当五日，偕老祝千年。彩缕同心丽，轻裾映体鲜。寂寥斋画省，款曲擘香笺。更想传觞处，孙孩遍目前。