秋高群山空，众籁吐天窍。
霜飚击林野，岩壑起哀嘂。
萧萧寒月下，合若万鬼啸。
疑是太古魂，{左口右幽}{左口右幽}此中吊。
山人住中巘，侧耳得清峭。
谱之入文字，满卷冷雪照。
其声太凄楚，劲涩皆古调。
俗尚正淫靡，惑者自夸耀。
山人持之归，无乃取众谯。
会有知此音，相逢当一笑。
文同（一○一八～一○七九），字与可，号笑笑先生，人称石室先生，梓州永泰（今四川盐亭东）人。仁宗皇祐元年（一○四九）进士，初仕邛州军事判官。至和二年（一○五五）调静难军节度判官，嘉祐四年（一○五九）召试馆职。六年，出通判邛州。英宗治平二年（一○六五）改汉州。三年，迁知普州。神宗熙宁三年（一○七○）召知太常礼院。因议新法不合，四年，出知陵州，歷知兴元府、洋州。元丰元年（一○七八）改知湖州。二年，赴任途中卒于陈州，年六十二。文同除诗外尤以墨竹知名，画家称文湖州竹派。后人编有《丹渊集》四十卷，拾遗二卷，附范百禄所撰墓志及家诚之所撰年谱。《宋史》卷四四三有传。 文同诗二十卷，以《四部丛刊》初编影印毛晋汲古阁重刊明万历三十八年吴一标刻《陈眉公先生订正丹渊集》爲底本，参校明万历四十年蒲以怿刊《新刻石室先生丹渊集》（简称新刻本，藏北京图书馆）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、清梁山舟校新刻本（简称梁校，藏南京图书馆），及近人傅增湘校汲古阁本（简称傅校，藏北京图书馆）。另辑录集外诗，附于卷末。
《读杨山人诗》
秋高群山空，
众籁吐天窍。
霜飚击林野，
岩壑起哀嘂。
萧萧寒月下，
合若万鬼啸。
疑是太古魂，
此中吊。
山人住中巘，
侧耳得清峭。
谱之入文字，
满卷冷雪照。
其声太凄楚，
劲涩皆古调。
俗尚正淫靡，
惑者自夸耀。
山人持之归，
无乃取众谯。
会有知此音，
相逢当一笑。
中文译文：
秋天高高的群山空空荡荡，
万物的声音如天窗一般喷薄而出。
霜风猛烈地吹击着林野，
山岩峡谷中悲哀的呻吟声响起。
寒冷的月光下，
声音合成了万鬼的啸叫。
仿佛是远古的魂灵，
正在此间悼念。
山中的隐士居住在峭壁之间，
倾听着清晰而高峻的声音。
将其谱成文字，
文字中充满了冰冷的雪的映照。
这声音太过凄楚，
嘶哑而又古老的调子。
俗世追求那些淫靡的东西，
迷惑者自吹自擂。
山中的隐士将这声音带回家，
难道不会惹来众人的嘲笑吗？
但若有人能够理解这音韵，
相遇时定会相互一笑。
诗意和赏析：
这首诗描述了诗人读杨山人的诗作时的景象和感受。秋天的群山高耸入云，四周空旷静谧，万物的声音在这个宁静中突然喷薄而出，仿佛天窗开启。霜风猛烈地吹打着林野，山岩峡谷中传来悲哀的呻吟声，给人一种凄凉的感受。
在寒冷的月光下，各种声音融合在一起，形成了万鬼的啸叫，让人感到诡异而不寒而栗。诗人疑惑这些声音是否来自远古的魂灵，正在此地悼念。山中的隐士居住在峭壁之间，侧耳倾听，能够清晰地感受到这些声音的高峻和清冷。他将这些声音谱成文字，文字中透露出冰冷的雪的映照。
诗中的声音既凄楚又古老，仿佛带有沧桑和历史的味道。然而，俗世追求的却是那些淫靡的东西，迷惑者为此自吹自擂。山中的隐士将这些声音带回家，心存疑虑，担心会惹来他人的嘲笑。但如果有人能够理解这些音韵，当相遇时定会相互一笑，彼此心领神会。
这首诗通过描绘山中的声音和隐士的心境，表达了对诗歌创作的独立追求和对俗世迷惑的批判。诗人通过山中隐士的形象，传达了对纯净、高尚的艺术追求的理解和坚持。尽管在俗世中，人们对淫靡之风追逐迷恋，但真正懂得欣赏和理解音韵之美的人，会在相遇时心领神会，彼此一笑。这可被视作诗人对真正懂得欣赏诗歌之美的人的期待和呼唤。
整首诗运用了丰富的意象和形容词，展现了秋天群山的壮丽景色、万物声音的喷薄而出、岩壑中的哀嘂声、寒冷月光下的幽怨氛围等。通过对自然景象和声音的描绘，诗人创造了一种凄凉、沉郁的氛围，表达了对纯净、高尚艺术的追求和对世俗迷惑的批判。
这首诗词在描绘自然景色同时，也表达了诗人对诗歌创作的态度和价值观。它呼唤读者珍惜纯净、高尚的艺术，同时对迷恋淫靡之风的人提出质疑。通过山中隐士的形象和他带回的音韵，诗人表达了对真正懂得欣赏诗歌之美的人的期待和希望。
弱植卑丛冻易摧，百花谁伴雪花开。如今最识春先处，红紫纷纷亦漫栽。
宵昭灵猷顯，彤庭藻卫臻。凤与回八景，龙旆驻三辰。太古仙仪接，虚皇密诲伸。天枝鸿绪远，殿翼旧规新。实势承基壮，祥辉烛地频。丛楹虹带绕，彩製玉霄邻。致孝常尊祖，祈褫永庇民。巍巍扃禁内，亿载奉元真。
禽言劝我不如归，似念官卑俸入微。或道哥哥行不得，家贫归去更无衣。
曾讲弥陀经十遍。孤山疏钞频舒卷。事理圆融文义显。多方便。到头只劝生莲苑。本性弥陀随体现。唯心净土何曾远。十万程途从事见。休分辨。临终但自亲行转。
兄弟分离苦，凄凉忆去年。何以有羽翼，飞去堕尔前。
今骑沙苑马，昔踏洞庭鱼。结缆荷边宿，移家竹里居。好风横笛晚，新月上帘初。每忆江南乐，功名有不如。