学不到忘言,崇朝守韦编
使我能解化,此物为蛇蝉
晁补之(一○五三~一一一○),字无咎,号归来子,济州鉅野(今山东巨野)人。神宗元丰二年(一○七九)进士,调澶州司户参军。召试学官,除北京国子监教授,迁太学正。哲宗元祐初,召试学士院,以秘阁校理通判扬州,迁知齐州。与黄庭坚等并称苏门四学士。绍圣元年(一○九四),坐党籍累贬监信州酒税。徽宗即位,召爲着作佐郎,擢吏部郎中。出知河中府,徙湖州、密州。崇宁间党论復起,奉祠禄居家,葺归来园,慕晋陶潜爲人。大观四年起知达州,改泗州,卒于任,年五十八。有《鸡肋集》七十卷。事见《柯山集拾遗》卷一二《晁无咎墓志铭》,《宋史》卷四四四有传。 晁补之诗,以明崇祯诗瘦阁仿宋刊本(藏北京图书馆)爲底本。校以明光泽堂抄本(简称光本,藏北京图书馆)、涵芬楼藏明蓝格抄本(简称涵本,藏北京图书馆)、影印文渊阁《四库全书》本(简称四库本)等。新辑集外诗附于卷末。
《读易》是宋代晁补之创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
学不到忘言,
崇朝守韦编。
使我能解化,
此物为蛇蝉。
诗意:
这首诗词表达了晁补之对《易经》的思考和领悟。他说自己虽然努力学习,但仍然无法完全理解《易经》的深意。然而,他坚守着对《易经》的敬仰,像守卫着珍贵的编织物一样。他相信《易经》能够启迪他的智慧和开阔他的视野。最后,晁补之提到《易经》中的一种生物——蛇蝉,这也许是他对于变化和转化的隐喻。
赏析:
这首诗词通过简洁而富有意象的语言,传达了晁补之对《易经》的态度和感悟。他承认自己无法完全理解《易经》,但他并没有放弃,而是坚定地保持着对它的敬畏和热爱。他将自己比作守卫着编织物的人,这种意象暗示了他对于知识的珍视和守护。晁补之相信,《易经》能够帮助他理解世界的变化和转化,从而指导自己的生活和修养。
诗中出现的蛇蝉,可能是晁补之对于变化和转化的象征。蛇蝉是一种昆虫,它们经历了幼虫、蛹和成虫三个阶段的变化。这种动物的形态转化可以被视为一种象征,暗示了生命和事物的不断变化和发展。晁补之可能希望通过学习《易经》,能够像蛇蝉一样经历内心的蜕变和成长。
总的来说,这首诗词表达了晁补之对于学习和理解《易经》的渴望和努力,以及对于知识与智慧的追求。他通过与蛇蝉的比喻,传递了对于变化和转化的理解和洞察。这首诗词在简洁中蕴含着深刻的思考,彰显了晁补之作为学者的执着和追求。
蟹肥鲈腯未多夸,橘绿橙黄正自嘉。左手把莼右持酒,何当共醉木犀花。
晋朝名理汉循良,胡粉宫闱紫界墙。得请仍辞史官笔,忆归重换会稽章。閒寻岳寺茶香细,盛会江楼鱠缕长。官是秋曹俱老大,异时同约棹沧浪。
花到红梅真有韵,人生白发未宜愁。只须竟就花前醉,如此风流不外学。
万柄荷花红绕路。锦连空、望无层数。照水旌旗,临风鼓吹,行遍月桥烟渡。堪笑年华今已暮。身西上、梦魂东去。一曲亭边,五云门外,犹记最花多处。
我因访古独来游,万顷风烟一目收。灵谷诸峰排槛出,巽溪几曲抱城流。帆樯影乱汀洲晚,芦苇声寒雁鹜秋。堕泪丰碑那得见,片云落日是襄州。
一疏春浮瘴海涯,五年山县寄莲花。已拚姓字无人识,检点封章得内家。