学不到忘言，崇朝守韦编
使我能解化，此物为蛇蝉
晁补之（一○五三～一一一○），字无咎，号归来子，济州鉅野（今山东巨野）人。神宗元丰二年（一○七九）进士，调澶州司户参军。召试学官，除北京国子监教授，迁太学正。哲宗元祐初，召试学士院，以秘阁校理通判扬州，迁知齐州。与黄庭坚等并称苏门四学士。绍圣元年（一○九四），坐党籍累贬监信州酒税。徽宗即位，召爲着作佐郎，擢吏部郎中。出知河中府，徙湖州、密州。崇宁间党论復起，奉祠禄居家，葺归来园，慕晋陶潜爲人。大观四年起知达州，改泗州，卒于任，年五十八。有《鸡肋集》七十卷。事见《柯山集拾遗》卷一二《晁无咎墓志铭》，《宋史》卷四四四有传。 晁补之诗，以明崇祯诗瘦阁仿宋刊本（藏北京图书馆）爲底本。校以明光泽堂抄本（简称光本，藏北京图书馆）、涵芬楼藏明蓝格抄本（简称涵本，藏北京图书馆）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗附于卷末。
《读易》是宋代晁补之创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
学不到忘言，
崇朝守韦编。
使我能解化，
此物为蛇蝉。
诗意：
这首诗词表达了晁补之对《易经》的思考和领悟。他说自己虽然努力学习，但仍然无法完全理解《易经》的深意。然而，他坚守着对《易经》的敬仰，像守卫着珍贵的编织物一样。他相信《易经》能够启迪他的智慧和开阔他的视野。最后，晁补之提到《易经》中的一种生物——蛇蝉，这也许是他对于变化和转化的隐喻。
赏析：
这首诗词通过简洁而富有意象的语言，传达了晁补之对《易经》的态度和感悟。他承认自己无法完全理解《易经》，但他并没有放弃，而是坚定地保持着对它的敬畏和热爱。他将自己比作守卫着编织物的人，这种意象暗示了他对于知识的珍视和守护。晁补之相信，《易经》能够帮助他理解世界的变化和转化，从而指导自己的生活和修养。
诗中出现的蛇蝉，可能是晁补之对于变化和转化的象征。蛇蝉是一种昆虫，它们经历了幼虫、蛹和成虫三个阶段的变化。这种动物的形态转化可以被视为一种象征，暗示了生命和事物的不断变化和发展。晁补之可能希望通过学习《易经》，能够像蛇蝉一样经历内心的蜕变和成长。
总的来说，这首诗词表达了晁补之对于学习和理解《易经》的渴望和努力，以及对于知识与智慧的追求。他通过与蛇蝉的比喻，传递了对于变化和转化的理解和洞察。这首诗词在简洁中蕴含着深刻的思考，彰显了晁补之作为学者的执着和追求。
夭桃临方塘，暮色堪秋思。托根岂求润，照影非自媚。罥挂青柳丝，零落绿钱地。佳期竟何许，时有幽禽至。
淮甸归来涉学深，孤云又出亦何心。公余岩下读书去，远继风流石橘林。
清溪流不极，林际带疏钟。鸟道连山屋，滩声落水春。涨消新有岸，云起本多峰。愁对猿啼峡，乡关烟树重。
汨罗江山水呜唈，鱼鳖不知老龙泣。徒棹龙舟何处寻，何不办取屈原生前一枝楫。大吴江头伍侯庙，夕阳满树闻啼鸟。行人过此焚纸钱。何不办取子胥生前一杯酒。屈伍死后今寥寥，其名千古如一朝。江边垂泪知几人，冰魂雪魄不可招。哀哉道人刘心月，其身贫甚其性烈。少年虽落风尘中，
世味浇漓酒趣深，对花无客亦孤斟。饥来肯羡乞墦食，贫杀不贪谀墓金。耄齿未妨师抑戒，高谭何似守规箴。吾今会得逍遥义，懒访曹溪同少林。
吾乡人物郑与张，堂堂介圭出琳琅。论文合草北扉制，论经合讲金华艺。两途未遂如命何，四方为君充抚摩。郑公好义不肯住，张公好仁须少驻。吾闻天以民为儿，又闻吾以民为支。为天活儿天必享，为君养支君必赏。天公享公寿千龄，天子赏公金万鋋。能回五十万人命，讵止封侯当得政。