恩深者亲，义重者君。
恩义两得，始谓之人。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《恩义吟》是宋代邵雍创作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
恩深者亲，义重者君。
恩义两得，始谓之人。
诗意：
这首诗词表达了邵雍对于恩情和义理的思考。他认为，当恩情深厚时才能真正称为亲人，而当义理重要时才能真正称为君主。只有在恩情和义理相得益彰的情况下，我们才能称之为真正的人。
赏析：
这首诗词简洁明了，用四句诗表达了邵雍对于恩义的观点。他提出了一个重要的道德观念，即恩情和义理的重要性，以及它们在人际关系中的作用。
首先，诗中指出恩情深厚者才能真正称为亲人。这表达了邵雍对于亲情的理解，他认为亲情是建立在深厚的恩情基础上的。只有在亲情关系中，恩情达到一定的程度，人们才能真正建立起亲密无间的关系。
其次，诗中提到义理重要者才能真正称为君主。这表明邵雍对于君臣关系的看法，他认为君主应该具备高尚的道德品质和义务感。只有在君主与臣民之间存在着相互尊重和相互依赖的义理关系时，才能建立起稳定和谐的社会秩序。
最后，诗句中强调了恩情和义理的相辅相成。只有当恩情和义理两者兼备时，才能真正称之为人。这反映了邵雍对于人性的理解，他认为人应该具备恩义之心，并将其贯彻于日常生活和社会关系中。
总的来说，这首诗词表达了邵雍对于恩义的重视和对于人际关系的思考。它提醒人们要珍惜恩情、坚守义理，并将其作为衡量一个人是否真正成为人的标准。这种思想观念对于维系社会稳定和促进亲情、友情、君臣关系的和谐发展具有重要的启示作用。
喧静不由居远近，大都车马就权门。野人住处无名利，草满空阶树满园。
剩欲延诸彦，嘤嘤聚友声。尚堪紬古玩，只愧乏珍烹。君健松髯碧，吾衰瓠顶赪。何当即勿药，环席百杯行。
珠明玉润尽惊人，不称寒门不称贫。若向吾唐作双瑞，便同祥凤与祥麟。
定光金地遥招手，智者江陵暗点头。已是白头千万里，那堪於此未知休。
丁卯七月既望，余偕同志放舟邀凉于三汇之交，远修太白采石、坡仙赤壁数百年故事，游兴甚逸。余尝赋诗三百言以纪清适。坐客和篇交属，意殊快也。越明年秋，复寻前盟于白荷凉月间。风露浩然，毛发森爽，遂命苍头奴横小笛于舵尾，作悠扬杳渺之声，使人真有乘杳飞举想也。举白尽醉
处和昔牧罗浮郡，不载南州一物还。酝藉汝何惭小阮，空疏吾谬作梁山。步趋诸老先生后，遨兀斋郎太祝间。华发病翁无喜事，直须春榜一开颜。