仙境不可到，谁知仙有无。
或乘九斑◇，或驾五云车。
朝倚扶桑枝，暮游昆仑墟。
◇来几万里，谁复遇诸涂。
富贵不还乡，安事富贵欤。
神仙人不见，魑魅与为徒。
人生不免死，魂魄入幽都。
仙者得长生，又云超太虚。
等为不在世，与鬼亦何殊。
得仙犹若此，何况不得乎。
寄谢山中人，辛勤一何愚。
欧阳修（一○○七～一○七二），字永叔，号醉翁，晚又号六一居士，卢陵（今江西吉安）人。仁宗天圣八年（一○三○）进士，初仕西京留守推官。景祐元年（一○三四），召试学士院，充馆阁校勘。三年，因范仲淹事切责谏官高若讷，降爲峡州夷陵令。四年，移干德令。宝元二年（一○三九），迁武成军判官。康定元年（一○四○），復馆阁校勘。庆历三年（一○四三），知谏院，擢同修起居注，知制诰。四年，爲河北都转运使。五年，庆历新政失败，因力爲新政主持者范仲淹、韩琦、杜衍等申辩，贬知滁州，徙扬州、颍州。至和元年（一○五四），权知开封府。五年，拜枢密副使。六年，进参知政事。英宗治平四年（一○六七），罢爲观文殿学士，转刑部尚书知亳州。神宗熙宁元年（一○六八），徙知青州，因反对青苗法，再徙蔡州。四年，以太子少师致仕。五年，病逝颍州汝阴，年六十六。謚文忠。有《欧阳文忠公集》。又撰有《新唐书》、《新五代史》等。《宋史》卷三一九有传。宋胡柯编有《庐陵欧阳文忠公年谱》。 欧阳修诗，以《四部丛刊》影元本《欧阳文忠公集》（一百五十三卷、附录五卷）爲底本。参校宋庆元二年周必大刻本（卷三至卷六缺，简称周本，藏北京图书馆）、宋刻本（存《居士集》五十卷，有校，简称宋刻、宋刻校，藏北京图书馆）及明正统刻《居士集》（有元曾鲁考异，简称曾本、曾本校）。底本繫年原注目录下，今移至正文题下。底本孙谦益等所作校记，除删去少数异体字校外，皆予保留；卷末所附考证及续添校记，亦以续校名义补入正文。另辑得集外诗句，附于卷末。
《感事四首》是宋代欧阳修创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
仙境不可到，谁知仙有无。
或乘九斑◇，或驾五云车。
朝倚扶桑枝，暮游昆仑墟。
◇来几万里，谁复遇诸涂。
富贵不还乡，安事富贵欤。
神仙人不见，魑魅与为徒。
人生不免死，魂魄入幽都。
仙者得长生，又云超太虚。
等为不在世，与鬼亦何殊。
得仙犹若此，何况不得乎。
寄谢山中人，辛勤一何愚。
诗词的中文译文如下：
仙境无法到达，谁知道仙境是否存在。
或乘坐九斑彩云，或驾驶五云之车。
早晨依靠扶桑树枝，傍晚游历昆仑之墟。
来回万里之间，谁又能再次遇见这些地方。
富贵无法回到故乡，富贵对我们有何意义。
神仙们无法被人所见，只有魑魅魍魉与我们为伍。
人生无法避免死亡，灵魂将进入幽冥之地。
仙人们获得长生，超越了太虚之境。
等待不在这个世界，与鬼魂又有何区别。
即使成为仙人也如此，更何况无法成仙的人。
寄托给山中的人，他们的辛勤是多么愚蠢。
这首诗词表达了对仙境的向往和对人生的思考。诗人欧阳修通过描绘仙境的神秘与遥远，表达了人们对超越尘世的向往和对仙境存在的怀疑。他描述了仙境的种种景象，如乘坐彩云、驾驶云车，以及在扶桑树枝上依靠、在昆仑之墟中游历。这些描绘使读者感受到了仙境的神奇和美好。
然而，诗人也提出了一些问题和思考。他质疑富贵对于回归故乡的意义，认为神仙无法被人所见，而只有魑魅魍魉与人为伍。他指出人生不可避免地面临死亡，灵魂将进入幽冥之地。虽然仙人能够获得长生并超越太虚之境，但这种状态与不得仙的人又有何不同呢？
最后，诗人将自己的思考和感慨寄托给山中的人，表达了对他们辛勤劳作的敬意，同时也暗示了自己对于追求仙境的愚昧。整首诗词通过对仙境和人生的思考，展现了诗人对于超越尘世的向往和对人生意义的思索。
午照当窗树影疎，静听{左浖右虎}{左浖右虎}水鸣除。便将一日平分了，半用酣眠半读书。
云水最饶处，轮蹄无到时。夜蟾生佛面，春雪印僧眉。
脱身场屋几春秋，故步重寻我自羞。闭置有如三日妇，画成应遣一生愁。与钱谁是老司业，送酒更无贤郡侯。掩卷出门花下坐，真成一酌散千忧。
闲步南园烟雨晴，遥闻丝竹出墙声。欲抛丹笔三川去，先教清商一部成。花木手栽偏有兴，歌词自作别生情。多才遇景皆能咏，当日人传满凤城。
世争趋捷径，君独掩柴关。名利红尘老，诗书白日闲。情恬神气逸，琴淡古风还。谁识冥冥意，轩裳咳唾间。
旅食悲妻子，孤装执挽行。诺曾然夙昔，心岂隔幽明。角傍寒城语，涛兼夜雨声。间关千里道，君见死生情。