推崇社首劝来人，岁结春缘转宝轮。
诛及米监知产罄，事干生死见诚真。
归持福寿凭怀券，时及暄和谓有神。
安得劝农官考古，春秋礼射莫辞频。
王洋（一○八七？～一一五四？），字元渤，原籍东牟（今山东蓬莱），侨居山阳（今江苏淮安）。徽宗宣和六年（一一二四）进士。高宗绍兴元年（一一三一），召爲秘书省正字。歷校书郎，吏部员外郎，守起属舍人，坐事免（《建炎以来繫年要录》卷四四、五七、五八）。十年，由权发遣吉州改知邵武军（《宋会要辑稿》职官六一之四八）。十七年，由知饶州任罢（《建炎以来繫年要录》卷一五六）。寓信信，因居所有荷花水木之胜，自号王南池，闢室曰半僧寮（《洞泉日记》卷中）。二十三年，以直徽猷阁主管台州崇道观卒（《建炎以来繫年要录》卷一六五）。一说十二月卒，年六十七。其子易祖收辑遗文爲《东牟集》三十卷（《宋史·艺文志》作二十九卷），孝宗淳熙元年（一一七四）周必大爲之序，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲十四卷。事见《周文忠公集》卷二○《王元渤右史文集序》、《南宋馆阁录》卷八。 王洋诗，以影印清文渊阁《四库全书·东牟集》爲底本，酌校残本《永乐大典》引诗。新辑集外诗附于卷末。
《观僧作藏会》是宋代诗人王洋创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
推崇社首劝来人，
岁结春缘转宝轮。
诛及米监知产罄，
事干生死见诚真。
归持福寿凭怀券，
时及暄和谓有神。
安得劝农官考古，
春秋礼射莫辞频。
诗意：
这首诗词表达了对僧侣的推崇和对佛教的赞美。诗人通过观察僧人在参与佛教法会时的行为和态度，表达了他对佛教信仰的认同和敬仰之情。诗中还涉及到社会问题，如米监（即粮食储备机构）的管理问题，以及生死与诚实的关联。最后，诗人呼唤着农官应该关注农耕和传统礼仪，尤其是春秋时期的射礼。
赏析：
这首诗词情感真挚，表达了诗人对佛教和僧侣的崇敬之情。诗中的"推崇社首劝来人"表明了诗人对僧人在佛教法会中的引导和劝诫的推崇之情。"岁结春缘转宝轮"描绘了佛教法会的盛况，以及佛教教义的传播和转化的重要性。"诛及米监知产罄，事干生死见诚真"则涉及到社会问题，暗示了粮食储备的重要性，以及管理不善可能导致生死关头的严重后果。"归持福寿凭怀券，时及暄和谓有神"表达了对信仰和神奇力量的向往和期待。最后两句"安得劝农官考古，春秋礼射莫辞频"则呼唤农官们应该重视农耕和传统礼仪，特别是春秋时期的射礼，以保持社会的稳定和传统的延续。
整首诗词以崇敬佛教和僧侣为主题，通过对社会问题的关注和对农耕传统的呼唤，展现了诗人对社会秩序和传统价值的思考和关怀。这首诗词的诗意深邃而富有哲理，同时也展现了王洋作为一位宋代诗人的才情和文化素养。
蕉荔漫山雾雨繁，虬须客子悔南辕。久留闽囝谁堪语，却忆番君可与言。豪杰虽穷留气在，圣贤不死有书存。归时洗换征衣了，拣个深山紧闭门。
莲幕遥临黑水津，櫜鞬无事但寻春。梁王司马非孙武，且免宫中斩美人。
于昭上穹，临下有光。羽翼五佐，周流八荒。谁其飨之，时文对扬。虞经夏典，兹礼未遑。黑帝旋驭，青躔导日。金箓上玄，玉堂初吉。钩陈夕次，銮和先跸。蔼蔼群灵，昭昭咸秩。帝临中坛，受釐元神。皇灵萃止，羽旄肃陈。摄提运衡，招摇移轮。光光宇宙，电耀雷震。夜如何其，明星煌
明月池边酌玉罍，玉罍未倒玉山颓。秋风吹断华胥梦，卧看飞云过岭来。
著书天岂易乎云，不自鞭心不策勋。望道初犹未之见，言天终可得而闻。囿于有极非皇极，概以无文是至文。万一未能全免俗，宁为八卦易三坟。
丹砂漆盘盛井水，冷浸半坼山樱花。始见春色不奈喜，黄昏招饮夜还家。刘郎居南我居北，陌上泥开天正黑。风吹蜡烛烧未明，素丝作履惜不得。