推崇社首劝来人，岁结春缘转宝轮。
诛及米监知产罄，事干生死见诚真。
归持福寿凭怀券，时及暄和谓有神。
安得劝农官考古，春秋礼射莫辞频。
王洋（一○八七？～一一五四？），字元渤，原籍东牟（今山东蓬莱），侨居山阳（今江苏淮安）。徽宗宣和六年（一一二四）进士。高宗绍兴元年（一一三一），召爲秘书省正字。歷校书郎，吏部员外郎，守起属舍人，坐事免（《建炎以来繫年要录》卷四四、五七、五八）。十年，由权发遣吉州改知邵武军（《宋会要辑稿》职官六一之四八）。十七年，由知饶州任罢（《建炎以来繫年要录》卷一五六）。寓信信，因居所有荷花水木之胜，自号王南池，闢室曰半僧寮（《洞泉日记》卷中）。二十三年，以直徽猷阁主管台州崇道观卒（《建炎以来繫年要录》卷一六五）。一说十二月卒，年六十七。其子易祖收辑遗文爲《东牟集》三十卷（《宋史·艺文志》作二十九卷），孝宗淳熙元年（一一七四）周必大爲之序，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲十四卷。事见《周文忠公集》卷二○《王元渤右史文集序》、《南宋馆阁录》卷八。 王洋诗，以影印清文渊阁《四库全书·东牟集》爲底本，酌校残本《永乐大典》引诗。新辑集外诗附于卷末。
《观僧作藏会》是宋代诗人王洋创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
推崇社首劝来人，
岁结春缘转宝轮。
诛及米监知产罄，
事干生死见诚真。
归持福寿凭怀券，
时及暄和谓有神。
安得劝农官考古，
春秋礼射莫辞频。
诗意：
这首诗词表达了对僧侣的推崇和对佛教的赞美。诗人通过观察僧人在参与佛教法会时的行为和态度，表达了他对佛教信仰的认同和敬仰之情。诗中还涉及到社会问题，如米监（即粮食储备机构）的管理问题，以及生死与诚实的关联。最后，诗人呼唤着农官应该关注农耕和传统礼仪，尤其是春秋时期的射礼。
赏析：
这首诗词情感真挚，表达了诗人对佛教和僧侣的崇敬之情。诗中的"推崇社首劝来人"表明了诗人对僧人在佛教法会中的引导和劝诫的推崇之情。"岁结春缘转宝轮"描绘了佛教法会的盛况，以及佛教教义的传播和转化的重要性。"诛及米监知产罄，事干生死见诚真"则涉及到社会问题，暗示了粮食储备的重要性，以及管理不善可能导致生死关头的严重后果。"归持福寿凭怀券，时及暄和谓有神"表达了对信仰和神奇力量的向往和期待。最后两句"安得劝农官考古，春秋礼射莫辞频"则呼唤农官们应该重视农耕和传统礼仪，特别是春秋时期的射礼，以保持社会的稳定和传统的延续。
整首诗词以崇敬佛教和僧侣为主题，通过对社会问题的关注和对农耕传统的呼唤，展现了诗人对社会秩序和传统价值的思考和关怀。这首诗词的诗意深邃而富有哲理，同时也展现了王洋作为一位宋代诗人的才情和文化素养。
风动绿林千里乱，星垂黑气万家灾。可怜堕在如今劫，人祸天刑先后来。
散员居事外，罪籍比刑馀。敢歉山樊热，惟惊岁月除。城楼传漏远，河汉晓星疏。兀坐穷清景，明朝晓看书。
绀谷浮空，山拥髻、晚来风急。吹骤雨、藕花千柄，艳妆新浥。窥鉴粉光犹有泪，凌波罗袜何曾湿。讶汉宫、朝罢玉皇归，凝情立。尊前恨，歌三叠。身外事，轻飞叶。怅当年空系，誓江孤楫。云色远连平野尽，夕阳偏傍疏林入。看月明、冷浸碧琉璃，君须吸。
东风变蘅薄，时景日妍和。更想千峰夜，浩然幽意多。蕙香袭闲趾，松露泫乔柯。潭影漾霞月，石床封薜萝。夫君非岁时，已负青冥姿。龙虎一门盛，渊云四海推。駸駸步騕褭，婉婉翥长离。悬圃尽琼树，家林轻桂枝。声荣徒外奖，恬淡方自适。逸气凌颢清，仁祠访金碧。芊眠瑶草秀，断续
岭外归来者，曾为外计臣。无功能报国，抱疾亦忧民。乞雨祈诸庙，焚香祷众真。精诚达天地，滂霈果均匀。
君子军中万户侯，文章经史总兼收。却将我辈毛锥子，夺取将军丈二矛。