万物即一物，一物即一身。
妙合气与灵，知觉日以新。
物物为过化，性性为存神。
践形者惟肖，其斯之谓人。
丘葵（一二四四～一三三三）（生年据本集《周礼补亡序》泰定甲子〔元年〕年八十一推定），字吉甫，自号钓矶，泉州同安（今属福建）人。早崇朱熹之学，亲炙吕大圭、洪天锡之门最久。宋亡，杜门不出，与谢翱、郑思肖有“闽中三君子”之称。元泰定间御史马祖常荐，徵聘不出。卒年九十。有《钓矶诗集》、《周礼补亡》等。清干隆《泉州府志》卷四一、道光《福建通志》卷一八七有传。 丘葵诗，以清抄《丘钓矶集》（藏北京大学图书馆）爲底本。校以清道光二十六年汲古书屋刻《钓矶诗集》（简称汲本，藏南京图书馆，诗较底本有缺有多）。校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《观物》是宋代丘葵创作的一首诗词。这首诗词通过简洁的语言表达了深邃的哲理思考。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
《观物》中文译文：
万物即一物，
一物即一身。
妙合气与灵，
知觉日以新。
物物为过化，
性性为存神。
践形者惟肖，
其斯之谓人。
诗意和赏析：
这首诗词通过简练的语言表达了"观物"的主题，呈现了世界和人之间的紧密联系。诗中以"万物即一物，一物即一身"表达了一种哲学观念，即宇宙间的一切事物都相互关联，一切存在的事物都与人体紧密相连。
诗中的"妙合气与灵，知觉日以新"表达了人与世界的交融与互动。作者通过"妙合"来形容人与外界事物的和谐统一，而"气与灵"则指代人体内在的精神和灵性。"知觉日以新"强调了人的感知能力不断更新，随着时间的推移而不断进化。
诗词的后半部分"物物为过化，性性为存神"阐述了一种观念，即万物都在变化和消逝之中，而人的本性却是永恒存在的。"物物为过化"表示一切事物都在时光中消逝，而"性性为存神"则指出人的本性是永恒存在的，是不变的。
最后两句"践形者惟肖，其斯之谓人"强调了人的形象和本质的统一。"践形者惟肖"意味着通过实践和行为来展现自我的本质和特质，而这样的表现才能被称为真正的"人"。
整首诗词通过简短而精准的表达，揭示了宇宙与人的紧密联系，阐述了人的本性与外界事物的关系，以及人的行为与本质的统一。这种思想深度与哲理内涵让这首诗词成为了一部富有启示和思考的作品。
风不来，树不动。沩仰父子，互呈体用。三十乌藤话已行，万牛回首丘山重。
公子飘然有俊才，此台翻觉在尘埃。江淮浩渺洲渚没，凤鸟寂寥鸿雁来。时事不言惟拄笏，书生无用且衔杯。生平自厌胸中窄，万里霜天一日开。
尘压征裘满，今朝喜到家。牵衣儿欲泪，满地菊初花。瓦甑添蒸芋，铜铛旋煮茶。安贫儒者事，何必恋天涯。
官柳叶尚小，长安春未浓。送君浔阳宰，把酒青门钟。水驿楚云冷，山城江树重。遥知南湖上，只对香炉峰。
含笑花开洲上，忘忧草发台边。底事当忧莫忘，忘时便是无天。
积善坊中五王宅，重楼复阁辉金碧。大衾长枕共春秋，斗鸡走狗连朝夕。花萼楼前夜开燕，沉水凝烟灯吐焰。列坐申王兴岐薜，让皇降席同南面。昆仑琵琶凉州歌，当时进御染云和。宫声不属商声暴，琵声起少琶声多。独有汝阳知律吕，曾把流离陈明主。他日回銮蜀道中，不教审听铃淋雨。