过去正法明，现前观自在。
眼观诸音声，耳听众妙色。
二义俱寂灭，谁受此说者。
是说亦寂灭，谁为此说者。
能观及所观，能听洎所听。
返观观听者，是亦无所有。
大哉观世音，快说如是法。
是法不思议，听者亦希有。
我今以一毛，遍量法界空。
作此如幻言，赞是真实相。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《观音大士赞》是宋代释宗杲所写的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
过去的正法明晰，现在的观世音菩萨显现。
眼睛看着众多的音声，耳朵听着无数的美妙色彩。
二重的意义都已经消失，谁来接受这样的说法呢？
说法本身也已经消失，谁来传承这样的说法呢？
能够观察到对象，能够聆听到声音。
回过头来观察观察者，那就是没有任何东西的存在。
伟大的观世音菩萨啊，快快说出这样的法门。
这个法门无法思议，聆听者亦难得一见。
我现在以一根毛发，遍观法界的空无。
以如幻的言辞，赞颂着这真实的相。
诗意和赏析：
这首诗词表达了对观世音菩萨的赞颂和对佛法的理解。观世音菩萨是佛教中的慈悲菩萨，广为人们所崇敬。诗中通过描绘过去和现在的转变，表达了观世音菩萨的现世显现。诗人描述了观世音菩萨所具备的超凡能力，能够同时观察到众多的声音和色彩，表达了他对观世音菩萨智慧和慈悲的赞美。
诗中还表达了一种超越二元对立的境界。二义俱寂灭，即是说言辞的意义消失，同时也说传承这种言辞的人也消失了。这种境界超越了言辞和传承的束缚，能够直接观察事物本身，观察者也变得没有所拥有。这种境界是超越个体和界限的，是一种无我无物的境界。
最后，诗人用一根毛发来比喻自己在法界中的微小存在，并以如幻的言辞赞颂真实的相。这里表达了对佛法的赞叹，佛法超越了世俗的认知和理解，是一种无法思议的存在。
总之，这首诗词通过对观世音菩萨和佛法的描绘，表达了一种超越二元对立的境界和对佛法的赞颂。它以简洁的语言和意象，展现了诗人对佛法境界的领悟和对观世音菩萨的虔诚崇敬。
驿奴莫问客为谁，但报房湖水石知。象鼻卷筩和月吸，凤膺横玉倚风吹。江淮消息愁端厌，关洛功名老色欺。陶写此情须会得，行厨催唤莫教迟。
物外慵轩，闲居放坦无为作。无为作。自然期约。心肾相交错。二气成形，结就灵丹药。灵丹药。银霞覆却。展起腾云脚。
几度看云眼欲穿，不应气数总关天。去年兵又今年旱，守也於民自豪缘。
铁江泥泥，其流长深。奕奕新堂，有书有琴。有桥在高，有梓于阴。君子庆只，少伊氏之覃。宜尔家屋，和乐且湛。铁江汤汤，其流深长。奕奕新堂，凤鸣于阳。左书右琴，其椅其桐。君子居止，嘉宾式燕以庆。子孙乐只，寿考不忘。
昨闻曹两府，河上遇游仙。驻跸钱塘后，结庵庐阜边。焚香观御帖，洗盏酌神泉。雁足传书日，伤心已百年。
莫认双林是佛林，禅栖无地亦无金。塔前尽礼灰来相，衲下谁宗印了心。笠象胤明双不见，线源分派寸难寻。吾师觉路余知处，大藏经门一夜吟。