数举营巢债，才成作佛庐。
随堂展单钵，均是道人居。
张镃（一一五三～？），字功甫，又字时可，号约斋居士，祖籍成纪（今甘肃天水），南渡后居临安（今浙江杭州）。俊曾孙。以廕官奉议郎，直秘阁、权通判临安府。宁宗开禧三年（一二○七）爲司农少卿，因预杀韩侂胄密谋，爲史弥远所忌，一再贬窜。嘉定四年（一二一一），除名编管象州，死于贬所。镃藉父祖遗荫，生活侈汰，于孝宗淳熙二十年（一一八五）构园林于南湖之滨。曾先后从杨万里、陆游学诗，并多倡和。有《南湖集》二十五卷，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲十卷（其中诗九卷）。事见《诚斋集》卷八一《约斋南湖集序》，《齐东野语》卷二、一五、二○。 张镃诗，以影印清文渊阁《四库全书》本爲底本，校以《永乐大典》残本及清干隆鲍廷博校刻本（简称鲍校本）等。新辑集外诗编爲第十卷。
《桂隐纪咏·东寺》是宋代张镃的一首诗词。这首诗词描述了东寺的景象和其中居住的道士们的生活状态。下面是它的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
数举营巢债，才成作佛庐。
随堂展单钵，均是道人居。
诗意：
这首诗词描绘了东寺的景象，以及在东寺中居住的道士们的生活。诗人通过描述道士们的行为和住所，传达了对道家修行与生活方式的赞美。
赏析：
这首诗词以简洁而精炼的语言，刻画了东寺的景象和道士们的生活状态，展现了宋代时期道教寺庙的风貌。
首句“数举营巢债，才成作佛庐”描绘了道士们辛勤修行的场景。其中的“营巢债”表示修建庙宇的辛苦劳作，“作佛庐”则意味着建立了供奉佛像的庙堂。这两句表达了修道者们为追求属灵的境界，付出了艰辛的努力。
接下来的两句“随堂展单钵，均是道人居”展示了道士们的生活状态。其中的“随堂展单钵”指的是道教中的用具，象征着道士们的修道生活；“均是道人居”则表明整个寺庙都是道士们的居所。这两句表达了道士们的默默无闻，专心修道的精神。
整首诗词通过朴素的描写，反映了道士们清静、简朴的生活态度和对修行的专注追求。诗人通过赞美道士们的修行精神，也间接表达了对道家思想和道教文化的推崇。
总之，这首诗词以简洁的语言，通过描绘东寺和道士们的生活，传达了对道家修行方式和生活态度的赞美，展示了宋代道教文化的一片景象。
歌停檀板舞停鸾。高阳饮兴阑。兽烟喷尽玉壶干。香分小凤团。雪浪浅，露珠圆。捧瓯春笋寒。绛纱笼下跃金鞍。归时人倚栏。
白头词赋出先秦，只字犹能泣鬼神。桃叶渡头三载客，梅花岭上一归人。鹧鸪啼处垂丹荔，鸿雁归时满白絺。惟有寄书书更远，生前想作范铜身。
元章作书日千纸，平生自苦谁与美。画地为饼未必似，要令痴儿出馋水。锦囊玉轴来无趾，粲然夺真疑圣智。忍饥看书泪如洗，至今鲁公余乞米。
夜雪群山雪，寒欺一把茅。红炉无宿火，黄娟有新抄。坐久灯排粟，杯行橘解包。颓然投败絮，老懒信儿嘲。
至日长为客，天涯空浩叹。贫知学道力，晚悟作诗难。故旧劳相问，功名梦已残。书生例难蹇，未可厌寒酸。
吴郎久不见，怅望隔江村。辛苦头将白，编摩眼易昏。蕉心含雨润，柿叶缬霜繁。智永瞠诸后，羲之本一门。未应梁上得，偏向枕中存。点磔临池黑，戈波屋漏痕。萦萦蛛结网，袅袅茧缫盆。白练书裙好，黄麻草诏尊。首濡无醉魄，笔谏有忠魂。安得三千幅，烦君恣意翻。