浮屠之法与世殊，洗涤万事求空虚。
师心以此不挂物，一堂收身自有余。
堂阴置石双嵽嵲，石脚立竹青扶疏。
一来已觉肝胆豁，况乃宴坐穷朝晡。
忆初救时勇自许，壮大看俗尤崎岖。
丰车肥马载豪杰，少得志愿多忧虞。
始知进退各有理，造次未可分贤愚。
会将筑室返耕钓，相与此处吟山湖。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词《杭州修广师法喜堂》是宋代作家王安石的作品。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
修建杭州广喜堂，法则来自浮屠方。洗涤万事求虚无，师心无物自由舒。堂中阴暗石嵽嵲，石脚竹青扶疏。一来已觉心胆豁，何况宴坐到晚衙。记得初时勇救世，壮志难行途崎岖。富贵豪华车马载，少年得志多忧虑。方才明白进退理，匆忙难分贤与愚。相约离城筑室居，共来此处吟山湖。
诗意：
这首诗词描述了修建广喜堂的情景，并探讨了修行和追求虚无境界的主题。诗人通过对广喜堂的描绘，表达了对修行之道的追求和理解。他认为修行之道与尘世不同，是一种洗涤心灵的方式，能使人追求内心的自由和舒适。诗人在广喜堂中感受到了心胆的豁达，进而思考了人生的进退之理和贤愚之分。最后，诗人与同道相约，在山湖之间修筑居所，共同追求修行的境界。
赏析：
《杭州修广师法喜堂》以简洁明快的语言，展现了王安石对修行和追求虚无的思考。诗中运用了具体的形象描写，如堂阴置石双嵽嵲、石脚立竹青扶疏等，给人以清晰的视觉感受。诗人通过广喜堂的修建，把修行之道与尘世的喧嚣对比，强调了追求内心自由和舒适的重要性。诗人的文字流畅自然，用词简练，表达了自己对修行道路的深刻思考和感悟。整首诗词既表现了对修行的向往，又体现了对人生进退和贤愚之辨的思考，给人以启迪和思考的余地。
这首诗词展示了王安石作为宋代重要文人的才华和思想深度，同时也反映了宋代社会对修行和追求内心自由的关注。它通过具体的描写和思辨的篇章，让人们感受到了诗人对人生意义和修行境界的思考，给人以启迪和思考的余地，具有一定的艺术和思想价值。
有人善丹青，画我风满袖。其如香笔下，描不就□□。
建国维艺祖，受命同有虞。除苛五闰后，返朴邃古初。满盈持以道，协泽久不渝。平治二百年，中原忽榛芜。定乱得高皇，如日升昏衢。执中嗣堂播，栾叶垂范模。破碎今已残，敌人踵规俞。危哉武休破，汉沔几丘墟。成功赖诸将，三蜀仍覆盂。收藏问何时，官已迫片输。开仓储百谷，为我
刘伶未死先荷锸，自负上超无碍法。死则已焉埋谓何，东坡犹笑未为达。之君之学齐死生，穴其吾屋屋吾穴。咽日餐霞容有功，驭风骑气得我诀。归欤归欤彼大通，复哉复哉此虚设。
嫩寒侵帐弄微霜。客泪不成行。料得黄花憔悴，何日赋归装。楼独倚，漏声长。暗情伤。凄凉况味，一半悲秋，一半思乡。
龙穴潜幽通海潮，璇宫突兀插云霄。三千世界诸天近，百二山河故国遥。寥落偏城连谷口，荒凉古寺倚山腰。溪南可款门修竹，何况丁宁已见招。
间气钟河岳，深衷悟冕旒。雄文惊万古，劲节凛高秋。清庙弦何绝，明堂柱不留。我生蒙许兴，洒泪莫能休。