共作东州客，同栖古寺深。
论交非有旧，不见解相寻。
冷过清明节，悲生故国心。
此身随所寄，未足问升沉。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《和董判官寺居作》是宋代陈师道创作的一首诗词。这首诗描绘了作者作为东州客人与董判官共同居住在古老寺庙中的情景，表达了对友谊的思考和对故国的思念之情。
诗词的中文译文如下：
共作东州客，同栖古寺深。
论交非有旧，不见解相寻。
冷过清明节，悲生故国心。
此身随所寄，未足问升沉。
诗意和赏析：
这首诗以写景抒怀的方式，通过描述作者与董判官在古寺中共同居住的情景，表达了作者对友谊和故国的思考与思念。
诗的开头，"共作东州客，同栖古寺深"，揭示了作者与董判官同居在东州的寺庙中。"共作东州客"意味着作者与董判官都是来自远方的客人，寓意着彼此的相伴和互助。"同栖古寺深"则展现了他们在安静的寺庙中共同生活的情景，寺庙作为静谧的场所，给予他们一种宁静和避世的感觉。
接下来的两句诗，"论交非有旧，不见解相寻"，表达了作者对友谊的思考。作者认为真正的友谊不是因为旧有的关系而建立，而是需要相互理解和寻求共同点。这种理解和求同存异的精神在诗中体现了作者对友谊的珍视和追求。
随后的两句"冷过清明节，悲生故国心"，表达了作者对故国的思念之情。"冷过清明节"意指时光已过，已经冷却，清明节作为纪念祭祖的节日，暗示着过去的岁月已经远去。"悲生故国心"则表达了作者对故国的思念之情，对离乡背井的痛苦和无奈的感受。
最后两句"此身随所寄，未足问升沉"，表达了作者对自身命运和前途的思考。"此身随所寄"意味着作者将自己的命运寄托在他人或环境中，表示对未来的归属感和不确定性。"未足问升沉"则表达了作者对未来的追问与期待。
总的来说，《和董判官寺居作》这首诗以简洁的语言和自然的意象，通过描绘作者与董判官在古寺中的共同居住，抒发了对友谊与故国的思考和思念之情。诗中融入了对友谊真谛的探究、对故国离愁的抒发以及对自身命运的追问，给人以深思和共鸣的空间。