寺古专宜僻，居深自作幽。
兴来宁惮远，句苦不缘愁。
逸气无前足，虚怀不系舟。
逢人难晤语，冒雨亦相求。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
诗词：《和过田承君》
朝代：宋代
作者：陈师道
寺古专宜僻，居深自作幽。
兴来宁惮远，句苦不缘愁。
逸气无前足，虚怀不系舟。
逢人难晤语，冒雨亦相求。
中文译文：
古寺专门适合僻静之地，居住在深处自然形成幽静的环境。
激发起兴致时，宁愿不顾远近困难，句子却不表达忧愁之情。
逸足气息无法前行，宽广的胸怀却不拘泥于一方。
遇到人很难交流言语，即使冒雨也要相互追寻。
诗意和赏析：
这首诗词描绘了作者在僻静的古寺中居住，创造了一种幽静的氛围。他在这个隐蔽的地方，远离尘嚣，得以自由地表达自己的情感和思想。
作者表达了自己在创作诗词时的心境。他提到自己的创作激情，即使面临困难和距离的阻碍，也能够克服不顾一切追求创作的欲望。他的诗句并不流露出忧愁之情，而是展现了一种坚韧不拔的精神和意志。
诗中还表达了作者追求自由和超越的心态。他认为自己的才情无法得到充分的发挥，无法前进，但他的心胸却宽广无垠，不受局限。他不受拘束，不系于一方，展现了一种豁达的态度。
同时，诗中也流露出一种孤独和寂寞的情感。作者描述了自己与他人交流困难的境遇，即使遇到人也难以有深入的对话。这种隔阂和孤独感使得他愿意冒雨去寻求交流，显示出他渴望与他人相互理解和沟通的内心之愿。
这首诗词通过对自然环境、情感和心境的描绘，展现了作者内心深处的思考和情感体验。它表达了对自由、追求和交流的渴望，同时也透露出一种坚韧不拔和豁达的精神。这使得《和过田承君》成为一首富有情感深度和思想内涵的宋代佳作。
集云峰顶风霜饱，黄蘗洲前水石清。不入贡包供玉食，只应山泽擅高名。
卓哉弦高子，商隐独摽奇。效谋全郑国，矫命犒秦师。赏神义不受，存公灭其私。虚心贵无名，远迹居九夷。
秋雨滴寒竹，主人魂梦清。客来听未惯，认作打篷声。
细桨轻撶下白蘋，故城花谢绿阴新。岂无今日逃名士，试问南塘著屟人。
看尽巴山看蜀山。子规江上过春残。惯眠古驿常安枕，熟听阳关不惨颜。慵服气，懒烧丹。不妨青鬓戏人间。秘传一字神仙诀，说与君知只是顽。
拄杖从教倚壁间，草堂竹牖亦开颜。有期胜侣冲风至，无限游人载酒还。对雨且看篱下菊，闭门自见意中山。年年南郭登临厌，放得今朝一节闲。