陋巷少行迹，故人车马稀。
世情方汨没，吾道肯依违。
万叶迎风脱，孤云带月归。
独怜高义在，犹肯问柴扉。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《和贾明叔秋晚见怀》是宋代陈师道的一首诗，描绘了作者在陋巷中少有行迹，故友车马稀的情景，表达了对世态炎凉的感叹，同时坚守自己的信念不愿妥协。
诗词中文译文：
陋巷少行迹，
故人车马稀。
世情方汨没，
吾道肯依违。
万叶迎风脱，
孤云带月归。
独怜高义在，
犹肯问柴扉。
诗意和赏析：
这首诗以作者和贾明叔在秋晚相遇为背景，通过描绘陋巷中少有行人，故友车马稀的景象，抒发了作者对世道变迁的感慨。作者觉得世态已经污浊不堪，心中坚持的信念是否应该屈从于现实世界，表达了内心的挣扎和矛盾。
"万叶迎风脱，孤云带月归"这两句描述了秋风吹散了树上的万叶，孤云带着明月归来。这里可以理解为自然界的变化，与作者内心的感叹形成对比，突显了人事无常、时光易逝的主题。
最后两句"独怜高义在，犹肯问柴扉"表达了作者对高尚道义的珍视，尽管面临种种考验，作者仍然愿意坚守自己的信念，不愿违背初心。"问柴扉"可以理解为寻求坚守初心的理想之门，表明作者对高尚品德的追求和执着。
整首诗通过对景物的描绘和对内心情感的抒发，表达了作者对社会变迁的痛感以及对高尚道德的坚守，呈现出一种忧国忧民、坚守信念的主题。同时，诗中运用了自然景物的变化作为对比，突出了人事无常，时光易逝的情感，给人以深思。
清坐铃斋公事稀，春来风日更迟迟。胸中水镜渠自避，却笑缿筒徒徒尔为。
溪草落溅溅，鱼飞入稻田。早寒临洞月，轻素卷帘烟。dU帻题新句，蓑衣象古贤。曙花闲秀色，三十六峰前。
孟月摄提指，春游初服成。招寻追旧迹，涉历憩孤情。暂尔谐心赏，相从念友声。丹房探不远，吾欲悟无生。
可怜倦鸟不知时，空羡骑鲸得所归。玉局西南天一角，万人沙苑看孤飞。
十客九不解，一解值吾仇。譬如巧蛾眉，同镜见之羞。结交恨不广，难在相绸谬。掩箧谢年少，所藏非所求。
七返还丹阿谁无，先生归去谁识渠。时人要见真虚靖，北斗西边一点如。