当年阙里与论诗，晚岁河山断梦思。
妙手不为平世用，高怀犹有故人知。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
这是一首宋代陈师道创作的诗词，《何郎中出黄公草书四首》。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
当年在朝廷里与何郎中辩论诗文，如今晚年，思念故土的山河，却成了破碎的梦境。我那擅长书写黄庐公的草书的手艺，无法在平凡的世间得到应用，但我依然怀揣着崇高的情怀，仍有故友理解我。
诗意：
这首诗词表达了陈师道对自己的才华与命运的反思。他在年轻时曾在朝廷中与何郎中辩论诗文，展现出卓越的才情。然而，随着岁月的流逝，他对家乡的山河产生了深深的思念，但这种思念却只能在破碎的梦中得以满足。他的妙手书写黄庐公的草书，却无法在平凡的世俗中得到应用，这使他感到无奈。尽管如此，他依然怀抱着高尚的情怀，并感激仍有故友能够理解他。
赏析：
这首诗词以自述的方式展现了陈师道内心的情感和思考。诗中通过对过去和现实的对比，表达了诗人对年轻时才华横溢的自己以及对家乡的深深眷恋之情。诗人的妙手书写黄庐公的草书被认为是一种非凡的才能，然而，这种才能却无法在平凡的世间得到应用，使得诗人感到遗憾和无奈。尽管如此，诗人依然保持着崇高的情怀和对故友的感激之情，这使得他能够在困境中获得一丝安慰和坚持。
这首诗词通过简洁而深远的语言，表达了陈师道对自我价值和理想的思考，以及对友情和情感的珍视。它展现了诗人内心的孤独与坚守，同时反映了时代背景下诗人的境遇和情感体验。这首诗词以朴素的表达方式传达了深刻的情感，让读者在细腻的文字中感受到作者的心境和情感流露。
兰阶初擢秀，棣萼亦聊芳。幻化应难料，悲欢独两忘。达生知有道，养性更傅芳。一笑乘云去，谁知本不亡。
余游庐山，南北得十五六。奇胜殆不可胜纪，而懒不作诗。独择其尤（者作二首。）
去蜀归吴会，真成万里行。穷通竟安在，恩怨两皆平。文字妨求道，杯觞害养生。余年犹有几？买犊事春耕。
欲向银河去，唐家有画船。更无风浪险，竟到斗牛边。笑傲琼楼上，歌吟玉宇前。乘槎今有便，不必羡张骞。
方道逍遥一品身，尽收和气付凝神。小车殿里抛丞相，南极星边伴老人。双鹤对眠云帐月，五芝催耨雨岩春。支离旧客公知否，私计东山作近邻。
飘零短翅叹谁同，犹记当年系足红。人事合离梦槐国，岁时来去旅新丰。新楼绿幕无巢地，故国乌衣隔海风。说尽兴亡人不识，春风双泪白须翁。