萧然一世外，所乐有谁同。
宴坐能忘老，斋蔬不过中。
无心为佛事，有客问家风。
笑谓西来意，虽空亦不空。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《和栖霞寂照庵僧云渺》
萧然一世外，所乐有谁同。
宴坐能忘老，斋蔬不过中。
无心为佛事，有客问家风。
笑谓西来意，虽空亦不空。
中文译文：
在栖霞山静寂的照庵里，僧人云渺作和。
我心情萧然，世俗的欢乐有谁能共享。
坐在宴席上能忘却衰老，素斋蔬食满足于中庸之道。
我心无意于佛法的事务，有客人问起我的家风。
我笑着说西方佛教的思想，虽然是空灵的，却也并非完全虚无。
诗意和赏析：
这首诗是宋代文学家王安石的作品，描绘了一个僧人在栖霞山的照庵里的心境和感悟。
诗的开头，表达了作者对世俗欢乐的超脱与疏离，他感慨世间的欢愉并不是他能够共享的。这句话也可以理解为作者对尘世纷扰的冷静态度，他超越了世俗的追求，追求心灵的宁静。
接着，诗人描述了自己在宴会上能够忘却衰老之感，素斋蔬食则是满足于中庸之道，表达了作者追求简朴、中正的生活态度。这里的"忘老"可以理解为在欢乐中暂时抛却了年老衰弱的感受，体现了一种超越时光的境界。
第三句表明作者对佛法的态度，他称自己无心于佛法的事务，可能是指自己并非一心修行佛法，而是更关注世间的家族风范。这也反映了作者对世俗生活的关注和对家族传统的重视。
最后一句，作者以幽默的口吻，笑称西方佛教的思想虽然是空灵的，但并非完全虚无。这句话可以理解为对佛教思想的一种调侃，同时也表达了作者对思想的开放态度，他认为即使一些思想是空洞的，也不应该完全否定，因为它们在某种程度上仍然具有一定的意义。
整首诗以简洁明快的语言，展现了作者超脱尘世的心境和对生活的思考。通过对欢乐、衰老、佛法和家风的描绘，表达了一种追求内心宁静与平衡的生活态度，以及对不同思想的容纳和调侃。
宣呼昼入蕊珠宫，玉女窗扉薄雾笼。待得华胥春梦觉，半竿斜日下厢风。
顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仑皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”五日，城陷，忠烈拔刀自裁，
高山石室半空嵌，选取灵芝草尽芟。法意要修心一等，道情焉用口三缄。丹砂保重开清境，白发相宜倚翠岩。曩劫缘中因种在，布衣鹤袖凤来衔。
风摇古柳散群鸦，小艇寻诗来水涯。身在江湖平稳处，一尘不到浪头花。
携孥犹胜旅，在道不如家。素已中秋月，徒然九日花。厚颜今事左，短气如谋差。酒戒难为破，浇胸且瀹茶。
从得高科名转盛，亦言归去满城知。发时谁不开筵送，到处人争与马骑。剑路红蕉明栈阁，巴村绿树荫神祠。乡中后辈游门馆，半是来求近日诗。