洞天无际复无旁，乔木梢云十万章。
身外轩裳谁系绾，壶中日月自舒长。
平生尘垢烦三沐，投老功名笑五浆。
白鹿青牛今在否，一声秋磬上寥阳。
王之道（一○九三～一一六九），字彦猷，自号相山居士，无爲（今属安徽）人。与兄之义、弟之深同河徽宗宣和六年（一一二四）进士第，因对策极言联金伐辽之非，抑置下列。钦宗靖康初调和州歷阳县丞，摄鸟江令，以奉亲罢。金兵南侵，率乡人退保胡避山。镇抚使赵霖命摄无爲军，朝命爲镇抚司参谋官。高宗绍兴间通判滁州，因上疏反对和议忤秦桧，责监南雄州溪堂镇盐税，会赦不果行，居相山近二十年。秦桧死后，起知信阳军，歷提举湖北常平茶盐、湖南转运判官，以朝奉大夫致仕。孝宗干道五年卒，年七十七。有《相山集》三十卷（《直斋书录解题》卷一八作二十六卷、《宋史·艺文志》作二十五卷），己佚。清四库馆臣从《永乐大典》辑爲三十卷，其中诗十五卷。事见本集卷三○附录宋尤袤《故太师王公神道碑》。 王之道诗，以影印清文渊阁《四库全书》本爲底本。新辑集外诗附于卷末。
《和秦寿之题天祚宫》是宋代诗人王之道创作的一首诗词。这首诗词描绘了一幅洞天福地的景象，表达了诗人对于超越尘世束缚、追求自由和长久的向往之情。
诗词以形容词洞天无际、乔木梢云十万章描绘了洞天福地的辽阔和壮丽景象。其中洞天无际，意味着广袤无垠，超越人间的局限；乔木梢云十万章，则形容了参天高耸的树木与浓云交相辉映，营造出一种神秘而壮观的氛围。
诗词中提到了轩裳，轩裳原指古代君王的礼服，这里引申为尘世的束缚和纷扰。诗人问道，谁能解开自己身外的束缚，追寻内心真实的自我。接着，诗词中出现了壶中日月的意象，表示在这洞天福地之中，日月自然流转，自在舒展，与尘世的烦恼和束缚形成鲜明对比。
接下来，诗人提到了平生的辛劳和烦恼，以及对于功名的嬉笑。尘垢和三沐指的是平日的尘世琐事和烦恼，而投老功名和笑五浆则表达了对功名富贵的不以为意，以及对于人世间一切荣辱得失的超然态度。
最后两句诗中，诗人提到了白鹿和青牛，这里可能是象征着纯洁和力量的象征，同时也暗指了传说中的神仙境界。诗人问道，现在是否还有这样纯洁和强大的存在。而秋磬上寥阳的一声，则是对于洞天福地中宁静、遥远的寥廓之景的描绘，也是对追求洞天福地的向往和追寻的呼唤。
整首诗词通过对洞天福地的描绘，表达了诗人对于超越尘世束缚、追求自由和长久的向往之情。通过对比尘垢和功名笑浆的俗世琐事与洞天福地的宁静与自在，诗人呼唤着人们超越尘世的纷扰，追求内心真正的自我和远离俗世的自由。
邓禹南阳来，仗策归光武。孔明卧隆中，不即事先主。英雄各有见，何必问出处。孙曹与更始，未可同日语。向非昭烈贤，三顾犹未许。君子当识时，守身如处女。
吴王逐兽地，士衡闻筜亭。古人不可见，荒原今独行。遗堵俨若存，阡陌复纵横。依稀望极浦，迢递盼春城。江树既晻霭，原花复晶荧。长烟覆渔屋，白水乱凫停山川岂云异，人事有消停。即此伤往时，聊复乐其生。寄言后来士，此理可自明。
颠风恶浪雨喧豗，往事愁中一笑咍。江上有人来吃酒，故庆虎子是琼杯。
开正占晴符古语，便谓春风偏花坞。那知天意不可谋，才告休期便风雨。急追令节已难寻，卧向空斋思胜侣。可怜十步五步宽，似隔千山万山阴。今朝冯夷巧作便，翦刻开花散飞舞。峭寒燠沐两不同，况是南箕正三鼓。若求此花生彼花，少霁威严无用武。桑钱未出土水兴，绘给丰膏亦无苦。
昔年双颉颃，池上霭春晖。霄汉力犹怯，稻粱心已违。芦洲寒独宿，榆塞夜孤飞。不及营巢燕，西风相伴归。
老年前事怕追思，更见曾悲先德诗。却有断章聊自慰，如今冢嗣弱於谁。