堕落生死间，大患为有身。
老子识未破，天地岂不仁。
陈傅良（一一三七～一二○三），字君举，温州瑞安（今属浙江）人。早师事郑伯熊、薛季宣，爲永嘉学派巨擘。孝宗干道八年（一一七二）进士，授太学录。歷通判福州、知桂阳军。光宗禅位，迁提举湖南常平茶盐、转运判官，改提点浙西刑狱，过阙，留爲吏部员外郎。绍熙三年（一一九二）迁秘书少监兼实录院检讨官，嘉王府贊读，起居舍人，四年，兼权中书舍人，因建言调和两宫矛盾不应，自免而归。宁宗即位，召爲中书舍人兼侍读、直学士院、同实录院修撰。寻与韩侂胄不合，出提举江州太平兴国宫。庆元二年（一一九六），削秩罢宫观，杜门韬晦，榜所居室爲止斋。嘉泰三年卒，年六十九，謚文节。有《止斋先生文集》五十二卷等。事见本集附录宋楼钥《陈公神道碑》、蔡幼学《陈公行状》，《宋史》卷四三四有传。 陈傅良诗，以明正德覆刻宋嘉定五年永嘉郡斋本爲底本（藏北京大学图书馆），校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗附于卷末。
《和孙伟卿杂言十章》是宋代陈傅良创作的一首诗词。诗中表达了对于人生的思考和对于道德伦理的疑问。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
堕落生死间，大患为有身。
老子识未破，天地岂不仁。
诗意：
这首诗词表达了作者对人生意义的思考和对伦理道德的质疑。作者认为人类在生与死的边缘陷入了堕落之中，而这种堕落与人类自身的存在有着密切的联系。作者质问道，即使老子这样的圣人也未能完全领悟生死的奥义，难道天地间并不存在真正的仁爱之心吗？
赏析：
这首诗词在简洁的语言中蕴含着深刻的思考和质疑。作者通过运用象征与对比的手法，将人生的堕落与个体的存在紧密结合在一起。他用"堕落生死间"来形容人类的困境，强调人们在生与死的边缘时容易迷失自我，陷入堕落的状态。而"大患为有身"则表达了作者认为这种堕落是源于个体的存在本身，即人类的自我意识与欲望。此处"有身"意味着承载着个体欲望的身体。
接下来，作者以老子作为象征，暗示了即使是伟大的圣人也未能完全洞悉生死的真相。这充满了对于人类认知能力的怀疑，暗示了生死奥义的深邃和难以捉摸性。最后两句"天地岂不仁"表达了作者对于整个宇宙秩序和道义关怀的疑问。作者质疑，如果生死奥义如此难以理解，那么天地这样的存在是否真的具备仁爱之心。
这首诗词以简练的文字表达了作者对于人生意义和道德伦理的深刻思考，通过象征与质疑的手法引发读者对于生命、存在和道义的思考。
早慕浮云耻系匏，泠然风驭起三茅。青菁可种无闲地，黄鹤归来失旧巢。石鼎颇传惊俗句，醉图未免取僧嘲。何须西望长安笑，谁是平生莫逆交。
椽笔雅宜挥制草，铁憬未害赋梅花。紫薇阁老昔同省，乔木世臣今几家。犊鼻吾甘住南阮，狨鞍君合扈东华。明时简擢皆夔卨，不待还黄与坏麻。
江南残腊欲归时。有梅红亚雪中枝。一夜前村、间破瑶英拆，端的千花冷未知。丹青改样匀朱粉，雕梁欲画犹疑。何妨与向冬深，密种秦人路，夹仙溪。不待夭桃客自迷。
解语花枝娇朵朵。不为伤春，爱把眉峰锁。宜笑精神偏一个。微涡媚靥樱桃破。先自腰肢常袅娜。更被新来，酒饮频过火。茶饭不忺犹自可。脸儿瘦得些娘大。
细霭轻岚散竹林，搘颐小坐听晨禽。未蒸花气机偏涩，乍写春声意独深。缓引易调多种舌，琐言难竟一生心。何如隐忍过残腊，末路风烟恐不禁。
日落沧江晚。停桡问土风。城临巴子国。台没汉王宫。荒服仍周甸。深山尚禹功。岩悬青壁断。地险碧流通。古木（ 一作树） 生云际。孤帆出雾中。川途去无限。客思坐何穷。