道师近在真人峰，欲往见之路无従。
去年许我入城市，尘埃暗天待不至。
莫往莫来劳我心，道书寄我千黄金。
茧衣肉食思虑短，文字满前看不见。
口传指授要有时，脱去罗网当见之。
梅翁汉朝南昌尉，手摩龙鳞言世事。
一朝拂衣去不还，身骑白驎翳红鸾。
我今虽复堕尘土，道师何不与我语。
他年策足投名山，相逢拍手一破颜。
苏辙（一○三九～一一一二），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人。与父洵、兄轼同以文学知名。仁宗嘉祐二年（一○五七）进士。六年，又举才识兼茂明于体用科，因乞侍父未仕。英宗治平二年（一○六五），爲大名府留守推官。神宗熙宁二年（一○六九），召爲制置三司条例司检详文字，议事每与王安石不合，出爲河南推官，歷陈州教授、齐州掌书记、签书应天府判官。元丰二年（一○七九），兄轼被罪，辙亦坐贬监筠州盐酒税。哲宗元祐元年（一○八六），入爲右司谏，寻迁起居郎、中书舍人，累迁尚书右丞。七年，擢大中大夫守门下侍郎。八年，哲宗亲政，起用新党。绍圣元年（一○九四），以元祐党人落职，出知汝州、袁州，又降授朝议大夫、分司南京，筠州居住。四年，责授化州别驾，雷州安置。元符元年（一○九八），迁循州。徽宗即位，北徙永州、岳州，復大中大夫，提举凤翔上清太平宫，定居颍昌府。崇宁中重开党禁，罢祠。大观二年（一一○八），復朝议大夫，迁中大夫。政和二年（一一一二），转大中大夫致仕，同年十月卒，年七十四。孝宗淳熙中，追謚文定。有《诗传》、《春秋传》、《栾城集》等，并行于世。《名臣碑传琬琰集》下集卷一一、《宋史》卷三三九有传。 苏辙诗，以明万历间清梦轩刊《栾城集》（其中《栾城集》五十卷，《栾城后集》二十四卷，《栾城第三集》十卷，《栾城应诏集》十二卷）爲底本。参校宋刻残本《苏文定公文集》（简称宋大字本）、宋递修本《苏文定公文集》（简称宋文集本）、明嘉靖蜀藩朱让栩刻本（简称明蜀本）、《四部丛刊》明活字本（简称明活字本）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、清道光眉州刻《三苏全集》本（简称三苏本）。新辑集外诗，另编一卷。
《寄梅仙观杨智远道士》是苏辙在宋代创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
译文：
道师近在真人峰，
欲往见之路无从。
去年许我入城市，
尘埃暗天待不至。
莫往莫来劳我心，
道书寄我千黄金。
茧衣肉食思虑短，
文字满前看不见。
口传指授要有时，
脱去罗网当见之。
梅翁汉朝南昌尉，
手摩龙鳞言世事。
一朝拂衣去不还，
身骑白驎翳红鸾。
我今虽复堕尘土，
道师何不与我语。
他年策足投名山，
相逢拍手一破颜。
诗意：
这首诗词写的是苏辙寄给杨智远道士的信。诗中苏辙表达了对道士的思念和渴望与其见面的愿望。他描述了自己无法前往真人峰见道士的困难，同时表达了对道士口授教导的期望和希望能够得到他的指引和教诲。苏辙还提到了自己身处尘世的苦闷和迷茫，期望能够与道士交流，以获得启示和指引。最后，他表达了未来希望能够拜访名山，与道士再次相见的憧憬。
赏析：
这首诗词表达了苏辙对道士的崇敬和向往。诗中通过描写自己无法前往真人峰的困境，以及对道士口授教导的期望，展现了苏辙对道士智慧和指引的渴望。他用"道书寄我千黄金"一句，表达了对道士教诲的珍视和重要性。同时，诗中也反映了苏辙对尘世的厌倦和对精神世界的向往，希望通过与道士的交流，解脱尘世的束缚。
最后两句"我今虽复堕尘土，道师何不与我语。他年策足投名山，相逢拍手一破颜"表达了苏辙的愿望。他坦言自己虽然身处尘世，但仍然期望与道士交流，寻求心灵的慰藉和指引。同时，他也表达了未来希望能够达到名山，与道士再次相见的期待，这种相逢将会带来欢乐和喜悦。
整首诗词充满了对道士智慧和引导的向往，以及对超越尘世的渴望。通过描绘自己的心境和情感，苏辙表达了对道士的崇敬和对精神世界的追求。这首诗也展示了苏辙对美好未来的憧憬和对与道士再次相见的期待。
不是风标六岁除，閒中应是乐琴书。逢辰自合膺殊选，遁世何妨且隐居。已爱新诗如沈谢，更听高论似严徐。时来会有腾骧日，未许傍人笑问疏。
范公才具济川舟，翰墨居然第一流。第向遗文窥远意，原言忧乐继前修。
五老峰巅望，天涯在目前。湘潭浮夜雨，巴蜀暝寒烟。泰华根同峙，嵩衡脉共联。凭虚有仙骨，日月看推迁。
金汤既失险，玉石乃同焚。坠叶还相覆，落羽更为群。岂谓三秋节，重伤千里分。促离弦更转，幽咽水难闻。欲训相思处，山川间白云。
范公种竹水边亭，漂泊来游一客星。神理不应从此尽，百年草树至今青。
一番冻雨洗郊丘，冷逼征衫四月秋。只喜青山泻悬瀑，不知黄潦涨平畴。登途已厌频舆轿，得意何妨且榜舟。处顺安贫聊自适，未应坎止愧乘流。