提折脚铛，各出只手。
释迦不先，弥勒不后。
妙用临机，如盘珠走。
鼓腹笑复歌，面南看北斗。
六载将身草里埋，当时有眼几时开。
果然见得明星现，未到门前似死灰。
释智朋，四明（今浙江宁波）人，俗姓黄。居衡州华药寺，建康清凉寺。高宗绍兴七年（一一三七）住婺州天宁寺（《罗湖野录》卷四），后退居明州瑞巖。爲青原下十三世，宝峯照禅师法嗣。事见《五灯会元》卷一四。
《偈倾一百六十九首》是宋代释智朋的一首诗词。以下是对其的中文译文、诗意和赏析。
译文：
提折脚铛，各出只手。
释迦不先，弥勒不后。
妙用临机，如盘珠走。
鼓腹笑复歌，面南看北斗。
六载将身草里埋，当时有眼几时开。
果然见得明星现，未到门前似死灰。
诗意：
这首诗词描述了一种超越时空的境界，以佛教的语言表达了生命的奇妙和智慧。诗中提到了一种名为"脚铛"的乐器，象征着人生的节奏和旋律。每个人都以自己独特的方式出现在这个世界上，无论是释迦牟尼佛还是弥勒菩萨，他们都有各自的使命和时机。作者表达了机智应对临机事物的能力，将其比喻为珠子在盘子上滚动的灵巧。他像击鼓一样鼓动自己的心脏，欢笑并唱歌，面向南方观看北斗星，象征着对宇宙的洞察力。
在最后的几句中，作者谈到了将自己的身体埋在草地中的经历。尽管埋葬了整整六年，但作者仍然有眼睛，等待着“几时开”。这里的眼睛可以被理解为心灵的眼睛，作者期待着看到明星的出现，也希望能够见到希望的曙光。虽然希望未到来时，看起来像是一团死灰，但当希望终于出现时，作者将看到它的真实面貌。
赏析：
《偈倾一百六十九首》以佛教的词汇和意象，表达了作者对生命和智慧的思考。诗词中融入了佛教的哲理和对超越世俗境界的探索，同时也借用了自然和宇宙的意象来丰富诗意。作者通过描述脚铛、释迦牟尼佛、弥勒菩萨以及鼓腹笑歌等形象，将人生的旅程与宇宙的运行相联系，体现了佛教思想中的智慧和超越。
诗词的最后几句给人以启示和希望，描述了作者在困境中的等待和期盼。尽管现实可能看起来黯淡无光，但作者仍然保持着希望和眼睛，等待着明星的出现。这种对希望和光明的追寻，呼应了佛教中对智慧和觉悟的追求。整首诗词通过佛教意象的运用，表达了对人生和宇宙奥秘的思考，同时也传递了对希望和智慧的追求。
水官不能神，经岁无此作。春风一回首，风花散云箔。飞来忽滔天，扫去不盈握。苍茫大千界，敛散一圭角。似是絮无监，人情只轻薄。怀哉我来玉，小棹山阴泊。空江蓑笠中，此段有前约。扣舷歌商声，黄钟震牛铎。
山深多虎狼，腰斧老无力。岂惟身上衣，浑家口中食。水阔蛟龙怒，鱼鳖不易求。虽无租赋迫，长有风波忧。偶来苍江头，落日相劳苦。斗米今几钱，粗免寒饿否。形役乃如此，人生真可怜。五陵美少年，宝马珊瑚鞭。
台盘疏石渠，激流环四面。夏屋有余清，羽觞随意转。宾告醉言归，主称情未惓。虽非禊饮辰，岂谢兰亭讌。
绝顶久潜隐，心闲道更真。山深林下雪，堂静画无人。云抱看经石，禽接入定身。敢言他世约，安养愿相亲。
一年同往夹城中，小圃高斋幸见容。吟尽物题春唱和，讲穷人事夜过从。寻芳待去门前约，访古邀回道上逢。别后西楼不堪倚，满川林木暮云重。
良辰当五日，偕老祝千年。彩缕同心丽，轻裾映体鲜。寂寥斋画省，款曲擘香笺。更想传觞处，孙孩遍目前。