老木成乔林，秋空见明月。
芥子之中入正定，须弥山中从定出。
过去佛，现在佛，未来佛，无物堪比伦，教我如何说。
释智朋，四明（今浙江宁波）人，俗姓黄。居衡州华药寺，建康清凉寺。高宗绍兴七年（一一三七）住婺州天宁寺（《罗湖野录》卷四），后退居明州瑞巖。爲青原下十三世，宝峯照禅师法嗣。事见《五灯会元》卷一四。
《偈倾一百六十九首》是一首宋代诗词，作者为释智朋。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
老木成乔林，
秋空见明月。
芥子之中入正定，
须弥山中从定出。
过去佛，现在佛，
未来佛，无物堪比伦，
教我如何说。
中文译文：
古老的树木成为苍翠的林木，
秋天的天空见证明亮的月光。
微小如芥子的一切融入至真的定境，
巍峨如须弥山的众生从定境中出现。
过去的佛陀、现在的佛陀，
未来的佛陀，无物能与之相比拟，
请告诉我应该如何表达。
诗意与赏析：
《偈倾一百六十九首》是一首佛教意味浓厚的诗词，表达了诗人对佛法的思考和领悟。诗中以自然景物和佛教哲理相结合，通过对树木、秋天、月亮等元素的描绘，寄托了诗人对佛性觉醒的追求。
诗的开篇以老木成乔林的景象描绘，意味着修行者通过岁月的洗礼和历练，经验丰富、智慧成熟。接着，秋天的天空中明亮的月光出现，象征着智慧和觉悟的启迪。这里的秋天和明月可以理解为修行者心境的净化和明亮。
接下来的两句“芥子之中入正定，须弥山中从定出”是诗中的重点，表达了修行者的境界和修行的过程。芥子是微小的种子，代表着人们微小的存在，而正定则是佛教中修行者通过专注和觉知达到的境界。这两句诗揭示了修行的核心，即通过心境的安定与净化，可以超越个体的局限，达到宏观的境界。
接下来的三句“过去佛，现在佛，未来佛，无物堪比伦，教我如何说”表达了佛法的无边无际和超越时空的特性。过去、现在、未来的佛，是指佛性的存在不受时间和空间的限制，无物可与之相比。这种超越的境界使诗人感到无法言说，表达了对佛性智慧的敬畏和无限崇高的赞叹。
整首诗词以自然景物为载体，通过隐喻和象征手法，表达了佛教哲理和修行的思考。通过对自然界和佛法的融合，诗人展示了对生命和宇宙本质的深刻洞察，以及对佛性智慧的追求和敬畏。
请注意，以上赏析仅为个人理解和解读，不同的阅读者可能有不同的诠释和感受。
红白桃李花，馨香满芳草。开时人少年，落处人已老。风雨半夜来，飘扬满官道。行客为叹息，不忍便除扫。犹有两三枝，香色晚更好。把酒将奈何，攀折恨不早。
末学知归{寓禺换禹}，先生有典刑。家贫甘半菽，身后只群经。尊俎言犹在，琼瑰梦已灵。林宗负全节，无愧冢中铭。
魏国昔强盛，宫中金玉多。征丁筑层台，唯恐不巍峨。结构切星汉，跻攀横绮罗。朝观细腰舞，夜听皓齿歌。讵念人力劳，安问黍与禾。一朝国既倾，千仞堂亦平。舞模衰柳影，歌留草虫声。月照白露寒，苍苍故邺城。汉文有遗美，对此清飙生。
水晚云秋山不穷，自疑身在画屏中。孤舟移棹一江月，高阁卷帘千树风。窗下覆棋残局在，橘边沽酒半坛空。早炊香稻待鲈鲙，南渚未明寻钓翁。
数日寒暄不得常，一朝风伯擅乾纲。浪飘石去鱼龙斗，屋落瓦来鸡犬藏。谁敢扬舲窥北渚，便当弭节奉东皇。穆如声振中兴业，万国弦歌走未央。
可但人间五福全，飘飘真是地行仙。摩娑铜狄成追忆，游戏尘寰五百年。