牢笼不肯住，呼唤不回头。
古圣不安排，至今无处所。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈十首》是宋代禅宗大师释正觉所作的一组诗词。以下是译文、诗意和赏析：
牢笼不肯住，
呼唤不回头。
古圣不安排，
至今无处所。
诗词描绘了一个牢笼无法禁锢的形象，它不愿意停留在一个固定的位置上。诗人使用了牢笼作为象征，表达了人们内心的自由欲望。牢笼可以是指物质世界、社会束缚或个人的思维定势，而诗人希望能够摆脱这种束缚。
呼唤无法使其回头，这表示即使人们意识到自己受到限制，却无法完全解脱。这种束缚可能来自于自身的局限、社会的压力或其他因素，让人们无法自由地选择自己的道路。
诗句中提到了"古圣"，暗示了即使是古代的圣贤也无法解决这个问题。古圣代表了智慧和卓越，但即使他们也无法解决人们内心的困扰和束缚。这种束缚和困扰是普遍存在的，不受时间和空间的限制。
最后两句"至今无处所"暗示了这种束缚的普遍性和持久性。即使时代变迁，人们的内心仍然面临着相同的问题，没有找到解脱的出路。诗人通过这组诗词表达了对自由的渴望和对束缚的批判，同时也反映了他对人性的思考和对境遇的反思。
这组诗词以简短而深刻的语言描绘了人们内心的困扰和渴望自由的欲望。通过象征和隐喻的手法，诗人传达了对于束缚的不满和对于解脱的追求。这种思想上的反思和对人性的审视使得这组诗词具有了深远的意义和感染力。
乃翁昔为校书郎，汗简所载日月光。今看太史牛马走，往见中朝鸳鹭行。南公闻名定倾盖，西府念旧当外堂。傥思泰定山下路，肯来从我无相忘。
古初无毫楮，羲画何繇传？孰知文字理，已具《河图》前。神农洎苍颉，俯仰极人天。穗书与鸟书，创制分后先。龟麟锡禹时，盘铭著汤年。岐阳纪石鼓，史籀称独贤。矫若蛟龙蟠，郁若锁钮联。科斗聿行漆，形体因自然。一从孔壁废，重为经籍怜。秦相约籀古，撰次《苍颉篇》。小篆遂名
晓雨池上来，微风动寒绿。幽人睡初起，开窗见修竹。西山带曾云，隐隐出林木。境寂尘自空，虑淡趣常足。独坐无晤言，流泉下深谷。
长汀宜日山宜雨，尽在鸥看鹭听中。想见夜寒留客醉，倚阑拍手唤渔篷。
表铒计已决，艰难人尽非。犹烦使者斧，往载师臣旂。万事本无事，一移无不移。因书汉三府，鸟尽木为迟。
符离既班师，北讨意颇阑。志士虽有怀，开说常苦艰。诸将初北首，易水秋风寒。黄旗驰捷奏，雪夜夺榆关。