尘尘三昧，彼彼不外。
千峰向岳，百川赴海。
更无一法不如来，只个堂堂观自在。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈颂二百零五首》是一首宋代诗词，由释正觉创作。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
尘尘三昧，彼彼不外。
千峰向岳，百川赴海。
更无一法不如来，只个堂堂观自在。
诗意：
这首诗词探讨了世界万物的本质和自由境界。作者用简练的语言表达了自己的观点，呈现了一种超越凡尘的境界。诗中主要表达了以下几个意象和思想：
1. 尘尘三昧：指凡世间的种种事物和纷扰。"尘尘"代表世俗的喧嚣和纷扰，而"三昧"则指专注和沉浸其中的状态。这里表达了世间万物的虚幻和短暂性，以及人们沉浸其中而难以超脱的状态。
2. 彼彼不外：意味着一切事物都不超出其本质。这里的"彼彼"指的是万物，表达了一种对世界万物本质的认知，即一切事物都依据其本性存在，没有超越自身的状态。
3. 千峰向岳，百川赴海：描绘了大自然中的壮丽景象。"千峰向岳"形容了众多山峰向着高大的山岳聚拢，而"百川赴海"则形象地描述了无数条河流汇集到海洋。这里通过自然景观的描绘，表达了自然界万物自然而然地归属于各自的归宿的情景。
4. 更无一法不如来，只个堂堂观自在：这两句表达了一种超越境界的自由和豁达。"不如来"意味着没有任何一种法门能够超越"来"，即本性、本源。"堂堂观自在"则形容了一种自由自在、不受拘束的心境。整体上，这两句表达了作者认为只有回归本源，才能获得真正的自由与满足。
赏析：
《偈颂二百零五首》以简练的语言表达了作者对世界和人生的思考。通过对尘尘三昧、彼彼不外、千峰向岳、百川赴海等意象的运用，诗词展现了作者对世间万物的本质和归宿的洞察力。最后两句"更无一法不如来，只个堂堂观自在"则表达了一种超越境界的自由和豁达，强调了回归本源的重要性。
这首诗词以简洁明快的语言和意象，传达了释正觉对人生和宇宙的看法。通过观照世界万象的虚幻和短暂，以及回归本源的自由与满足，作者引导读者思考超越凡尘的境界和真实的自由。这首诗词简练而深邃，给人以启迪和思考，展现了作者的智慧与境界。
人民城郭骇俱非，从此西迁西复西。曾是万家雄井邑，依然一段好山溪。津无可锁沈江渚，市不闻钟委草泥。碑碣更随年月换，兴亡往事向谁稽。
野堂疏豁近江皋，喜见南山秋气高。野外渐寒群木脱，草根薄暮百虫号。筑陂浚畎更相勉，伐荻劙桑敢爱劳。亦念耄荒当自佚，欲将世业付儿曹。
季生昔未达，身辱功不成。髡钳为台隶，灌园变姓名。幸逢滕将军，兼遇曹丘生。汉祖广招纳，一朝拜公卿。百金孰云重，一诺良匪轻。廷议斩樊哙，群公寂无声。处身孤且直，遭时坦而平。丈夫当如此，唯唯何足荣。大汉昔云季，小人道遂振。玉帛委奄尹，斧锧婴缙绅。邈哉郭先生，卷舒
西陵望何及，弦管徒在兹。谁言死者乐，但令生者悲。丈夫有馀志，儿女焉足私。扰扰多俗情，投迹互相师。直节岂感激，荒淫乃凄其。颍水有许由，西山有伯夷。颂声何寥寥，唯闻铜雀诗。君举良未易，永为后代嗤。
重向烟萝省旧游，因寻遗迹想浮丘。峰头鹤去三清远，坛畔月明千古秋。泉落小池清复咽，云从高峤起还收。自惭未得冲虚术，白发无情渐满头。
梧桐雨畔夜愁吟，抖擞衣裾藓色侵。枉道一生无系着，湘南山水别人寻。