无对无待，有兼有带。
历历物机，空空眼界。
绵绵相柱兮箭锋，恰恰相应兮函盖。
巨海饮毛，妙峰纳芥。
彼不见其有余，我方知其无外。
普明照世约同参，补怛落伽观自在。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈颂二百零五首》是宋代释正觉创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
译文：
没有对立，没有等待，
有的同时也有带有的。
清楚地显现出物体的机理，
空灵的眼界无所遗漏。
无数的柱子和箭头互相辅助，
完美地相应着函盖。
巨大的海洋能容纳细小的毛，
高峰巧妙地收纳小草。
他们看不见其中的余额，
而我们才知道其中没有外在。
普遍的明亮照耀着世界，
约定了共同参与其中的存在。
修行者在怛落伽寺庙里自在地修行。
诗意：
《偈颂二百零五首》表达了一种超越对立和等待的境界。诗中指出，世界上没有绝对的对立，事物之间常常相互联系、相互依存，而不是孤立存在。通过观察，我们能够清楚地看到事物的本质和运行机理，拓展我们的眼界，超越狭隘的视野。诗人运用巧妙的比喻，如绵绵相柱和箭锋、巨海饮毛和妙峰纳芥，形象地描绘了事物之间微妙的关联和相互作用。诗人还指出，我们常常只看到事物的表面，而无法看到其中的余额和内在，只有超越外在的观察和思考，才能真正理解事物的本质。
赏析：
这首诗词通过简洁明了的语言，表达了深刻的哲理。诗人用对偶的手法，对立词语的对称排列，使整首诗具有对称美和韵律感。通过对事物的观察和思考，诗人展示了一种超越表面现象的洞察力和智慧。诗中的比喻和形象描写生动而富有想象力，使读者能够感受到事物之间微妙的联系和相互作用。诗人通过对自然界和修行者的描写，强调了超越表象的认识和修行的重要性。整首诗以简洁而深远的语言，传达了一种超越对立的境界，引导人们思考事物本质和宇宙的奥秘。
德山棒如雨点，临济喝似雷鸣。虽然声振一时风流万世，检点得来还是强生节目。华藏则不与么，三间茆屋。十里松门，健则纵步閒游，困则倒头酣寝。身如槁木，心若死灰。有人笑我愚痴，正爬著侬家痒处。
忍饥不嗅嗟来食，强项从教俗子嗔。乘闲甘作不速客，好事无非我辈人。
炼矿成金得宝珍，炼情成性合天真。相逢此理交谈者，千百人中无一人。
经界废已久，王者无尺土。强力喜饕吞，含血不肯吐。孱弱困道傍，性命轻毫缕。为政须务本，析薪何匪斧。
曩得治中俸，湖山偶卜居。身尝著禾谱，儿解读农书。遇事绝欣厌，接人均戚疏。乾坤虽浩浩，等付一蘧庐。
修眉山远。娇抹乌云秋水畔。酒里花前。坐拥斯人怎得寒。醽醁浮满。须索空缸仍覆盏。正恐相妨。归去如闻笑语香。