不是心，不是物。
非天非人，非僧非俗。
南北东西莫我寻，长短方圆莫我测。
牛饮星河，兔眠月窟，彻底灵明破昏塞。
末山超拔兮顶相不形，铁磨变通兮舌头无骨。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈颂二百零五首》是宋代释正觉创作的一首诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
不是心，不是物。
非天非人，非僧非俗。
南北东西莫我寻，长短方圆莫我测。
牛饮星河，兔眠月窟，彻底灵明破昏塞。
末山超拔兮顶相不形，铁磨变通兮舌头无骨。
诗意：
这首诗词以一种极为抽象和哲学的方式表达了释正觉对于世界本质和人生境界的思考。诗中作者试图以对比和排除的方式来描述这个世界及自我的性质，表达出一种超越常规认知和规律的境界。
赏析：
诗的开篇以否定的方式表达了作者对于世界的探索，强调了其超越一切存在形式的本质。作者通过排除和否定的手法，将心、物、天、人、僧、俗等一切存在形式都排斥在外，以表现出一种超越世俗的境界。
接着，诗中运用了南北东西、长短方圆等对立的词语，进一步强调了作者对于世界无限性和复杂性的感悟。这里的南北东西、长短方圆都代表了一切存在的方向和形式，而作者则表示无法寻找到它们的踪迹，无法测量它们的大小和形状，从而表达了一种对于世界无法准确捕捉和定义的认识。
在诗的后半部分，通过描述牛饮星河、兔眠月窟的情景，作者借用了动物的形象来表达一种超凡脱俗的境界。牛喝星河，兔子睡在月亮的窟窿里，彰显了作者对于天地间种种奇特景象的体悟，并以此彻底揭示出灵明超越尘世昏暗的特质。
最后两句诗以末山超拔和铁磨变通的比喻，强调了作者自身境界的超越性和转化能力。末山超拔表示作者的精神超越了一切尘世束缚，铁磨变通则表明作者的智慧和领悟力具有无限的变化和适应性。舌头无骨则暗示着作者不受限于言语的表达方式，具备了超越言语的境界。
整首诗词通过抽象的表达和哲学的思考，展示了作者对于世界本质和人生境界的深入思考和领悟，以及对于超越尘世的境界的追求。这种超越和解构的思维方式，使得这首诗词具有一种深邃而超越常规的诗意。
红白桃李花，馨香满芳草。开时人少年，落处人已老。风雨半夜来，飘扬满官道。行客为叹息，不忍便除扫。犹有两三枝，香色晚更好。把酒将奈何，攀折恨不早。
末学知归{寓禺换禹}，先生有典刑。家贫甘半菽，身后只群经。尊俎言犹在，琼瑰梦已灵。林宗负全节，无愧冢中铭。
魏国昔强盛，宫中金玉多。征丁筑层台，唯恐不巍峨。结构切星汉，跻攀横绮罗。朝观细腰舞，夜听皓齿歌。讵念人力劳，安问黍与禾。一朝国既倾，千仞堂亦平。舞模衰柳影，歌留草虫声。月照白露寒，苍苍故邺城。汉文有遗美，对此清飙生。
水晚云秋山不穷，自疑身在画屏中。孤舟移棹一江月，高阁卷帘千树风。窗下覆棋残局在，橘边沽酒半坛空。早炊香稻待鲈鲙，南渚未明寻钓翁。
数日寒暄不得常，一朝风伯擅乾纲。浪飘石去鱼龙斗，屋落瓦来鸡犬藏。谁敢扬舲窥北渚，便当弭节奉东皇。穆如声振中兴业，万国弦歌走未央。
可但人间五福全，飘飘真是地行仙。摩娑铜狄成追忆，游戏尘寰五百年。