唯只一真心，三缘坐断谁升沉。
遂成十法界，六道轮回自障碍。
不见一法即如来，方得名为观自在。
见怪不怪，其怪自坏。
灵从何来，圣亦何在。
拄杖敲时灶堕摧，一片虚明绝中外。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
诗词：《偈颂二百零五首》
唯只一真心，三缘坐断谁升沉。
遂成十法界，六道轮回自障碍。
不见一法即如来，方得名为观自在。
见怪不怪，其怪自坏。
灵从何来，圣亦何在。
拄杖敲时灶堕摧，一片虚明绝中外。
中文译文：
只有一颗真正的心，三缘束缚使人难以升腾或沉沦。
于是形成了十个法界，六道轮回成为自身的障碍。
不见一个法门即为如来，方能称为观自在。
见到怪异的事情不感到奇怪，那种奇怪的自然会破坏自己。
灵性从何而来，圣贤又在何处。
当敲击拄杖的时候，灶台倒塌而毁，一片虚明遍及内外。
诗意和赏析：
这首诗词是宋代释正觉所作的《偈颂二百零五首》中的一首。诗中探讨了人的内心世界以及人与法的关系。诗词以佛教的思想为基础，通过表达一颗真正的心对于个体修行的重要性。作者在诗中提到了三缘，指的是欲望、嗔恨和无知，这些束缚了人们的心灵，使其难以超越轮回的限制。
诗中提到的十法界，指的是佛教中的十个境界，从最低的地狱界到最高的佛界。六道轮回则表示人们在生死轮回中不断受苦，自身也成为了超越轮回的障碍。
诗人通过强调不仅要看到具体的法门，还要认识到其中蕴含的佛性，才能真正成为观自在的修行者。同时，诗中也表达了见怪不怪的心态，认为奇异的事情并不足为奇，而是那种奇异的心态会破坏个体的修行。
最后几句以寓言的形式表达了人与法的关系，拄杖敲击灶台，灶台倒塌而毁，象征着个体内心的觉悟与超脱，一片虚明则代表超越了内外的境界。
这首诗词通过佛教的哲学思想，探讨了人的内心世界与修行之间的关系，强调了修行者需要具备的真正的心态和觉悟。它在简洁的语言中传达了深刻的哲理，给人以启迪和思考。
红白桃李花，馨香满芳草。开时人少年，落处人已老。风雨半夜来，飘扬满官道。行客为叹息，不忍便除扫。犹有两三枝，香色晚更好。把酒将奈何，攀折恨不早。
末学知归{寓禺换禹}，先生有典刑。家贫甘半菽，身后只群经。尊俎言犹在，琼瑰梦已灵。林宗负全节，无愧冢中铭。
魏国昔强盛，宫中金玉多。征丁筑层台，唯恐不巍峨。结构切星汉，跻攀横绮罗。朝观细腰舞，夜听皓齿歌。讵念人力劳，安问黍与禾。一朝国既倾，千仞堂亦平。舞模衰柳影，歌留草虫声。月照白露寒，苍苍故邺城。汉文有遗美，对此清飙生。
水晚云秋山不穷，自疑身在画屏中。孤舟移棹一江月，高阁卷帘千树风。窗下覆棋残局在，橘边沽酒半坛空。早炊香稻待鲈鲙，南渚未明寻钓翁。
数日寒暄不得常，一朝风伯擅乾纲。浪飘石去鱼龙斗，屋落瓦来鸡犬藏。谁敢扬舲窥北渚，便当弭节奉东皇。穆如声振中兴业，万国弦歌走未央。
可但人间五福全，飘飘真是地行仙。摩娑铜狄成追忆，游戏尘寰五百年。